설교·로마서 12:1-2·2026년 9월 15일
같은 본문, 세 회중 — 로마서 12:1-2 설교는 어떻게 달라지는가
장년·청년·새가족. 같은 로마서 12:1-2이 청중에 따라 어떻게 다른 설교가 되는지 도입부를 비교해 봅니다.
✓ 이 설교의 근거 — 문단 55개 중 24개에 근거가 표시되어 있습니다 · 주석 인용 10건 · 성경 구절 2회 · 원어 단어 16개
같은 로마서 12:1-2 본문이라도, 강단 아래 앉은 이들이 누구인가에 따라 설교는 전혀 다른 옷을 입어야 합니다. SermonSage에서 청중 설정만 바꿔 같은 본문으로 세 편을 만들었습니다 — 장년 회중, 청년부, 그리고 새가족. 도입부만 비교해 읽어보셔도 차이가 느껴지실 것입니다.
> ✓ 본 설교는 91만 청크 신학 자료에 근거해 작성되었고, 표절·이단 패턴 검증을 통과했습니다.
장년 회중에게 — 「너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라」
제목: 너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 주제: 하나님의 자비에 응답하여 자신의 삶을 거룩한 제물로 드리는 것은 성도의 마땅한 이성적 예배입니다.
서론
우리는 종종 신앙생활을 '하나님을 위해 무언가를 해드리는 것'으로 오해하곤 합니다. 주일 성수를 하고, 봉사를 하고, 헌금을 드리는 행위들이 마치 하나님께 점수를 따는 일처럼 느껴질 때가 있습니다. 그러나 바울 사도가 오늘 본문에서 던지는 메시지는 우리의 이러한 공로주의적 사고를 완전히 무너뜨립니다. 바울은 11장까지 로마서의 방대한 복음을 전개했습니다. 인간의 전적인 타락, 율법의 무력함, 그리고 오직 그리스도의 대속을 통한 하나님의 의로우심과 그분의 풍성한 긍휼을 역설했습니다. 12장 1절의 시작인 '그러므로'는 바로 그 복음의 토대 위에서만 가능한 삶의 결단을 촉구하는 접속사입니다. 우리가 드리는 예배는 단순히 주일에 교회에 나와 앉아 있는 시간이 아닙니다. 헬라어 성경은 오늘 본문에서 '예배'를 '라트레이아(λατρεία, 직무·봉사)'라는 단어로 표현합니다. 이것은 단순히 성전에서 제사를 드리는 종교적 행위를 넘어, 하나님을 섬기는 자의 전 생애적인 봉사를 의미합니다. 우리가 살아가는 삶의 현장이 곧 제단이 되고, 우리의 하루하루가 하나님께 드려지는 향기로운 제물이 되어야 한다는 뜻입니다. 오늘 우리는 이 엄중하고도 복된 부르심 앞에 서 있습니다. 과연 우리는 우리 자신을 하나님 앞에 온전히 드리고 있는지, 아니면 세상의 흐름 속에 우리를 맞추며 타협하고 있는지 깊이 성찰해야 할 것입니다.본론
1대지. 하나님의 모든 자비하심에 기초한 산 제물로서의 삶
바울은 성도들을 향해 '하나님의 모든 자비하심'을 근거로 '몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라'고 권면합니다. 여기서 '몸'을 드린다는 것은 단순히 육체만을 의미하지 않습니다. 구약 시대의 제사는 짐승을 죽여 그 생명을 드리는 것이었지만, 그리스도인에게 요구되는 제사는 '살아 있는' 제물입니다. 이것은 우리의 삶 전체, 즉 우리의 지성, 감정, 의지, 그리고 우리가 발을 딛고 살아가는 모든 일상의 영역을 하나님께 양도하는 것을 의미합니다. 하나님께서 우리에게 베푸신 자비가 십자가를 통해 영원한 생명을 주신 것이기에, 그에 합당한 응답은 우리 존재 자체를 그분께 드리는 것입니다. 많은 성도가 '제물'이라는 단어를 들으면 자신의 삶을 포기해야 한다는 두려움을 느낍니다. 내 꿈, 내 계획, 내 성공을 모두 버려야 한다는 강박입니다. 하지만 본문에서 말하는 '기뻐하시는' 제물은 하나님께서 우리를 통해 받으시길 원하시는 가장 아름다운 상태를 뜻합니다. 하나님은 우리의 죽음을 원하시는 분이 아니라, 우리가 그분 안에서 참된 생명을 누리며 그분의 뜻을 이루는 삶을 원하십니다. 짐승을 잡아 제단에 올리던 방식이 아니라, 이제는 그리스도와 함께 죽고 그리스도와 함께 사는 자로서 매 순간 자신을 주님께 맡겨 드리는 것이 성도의 참된 '직무'입니다. 이러한 헌신은 결코 우리의 열심으로만 가능한 것이 아닙니다. 우리 안에 내주하시는 성령께서 하나님의 자비를 깨닫게 하실 때, 비로소 우리는 기꺼이 자신을 제물로 드리는 자리에 나아갈 수 있습니다. 우리가 가진 시간과 재능, 물질을 내 소유가 아닌 하나님의 뜻을 이루기 위한 도구로 인식하는 것, 그것이 바로 산 제물의 핵심입니다. 세상은 끊임없이 자기중심적인 삶을 살라고 유혹하지만, 하나님의 자비를 맛본 자는 더 이상 자신의 욕망을 위해 살지 않습니다. 십자가의 사랑이 우리를 강권하시기에, 우리는 마땅히 그분의 통치 아래 복종하는 삶을 선택하게 됩니다. [1]2대지. 시대의 흐름을 거스르는 마음의 새롭게 함과 분별
바울은 이어서 우리에게 '이 세대를 본받지 말라'고 강력히 경고합니다. 여기서 '본받다'라는 단어는 외부적인 틀에 자신을 억지로 끼워 맞추는 행위를 뜻합니다. 세상은 우리에게 성공의 기준을 정해주고, 소비의 방식을 강요하며, 무엇이 가치 있는 삶인지 끊임없이 주입합니다. 만약 우리가 하나님의 말씀으로 무장되어 있지 않다면, 우리는 자신도 모르는 사이에 세상의 가치관이라는 틀 속에 갇혀 영적인 분별력을 잃어버리게 됩니다. 세상은 화려해 보이지만, 결국 하나님의 뜻을 떠난 모든 길은 죽음과 허무를 향해 달려갈 뿐입니다. 그렇다면 어떻게 세상의 틀을 거부할 수 있습니까? 바울은 '마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라'고 제시합니다. 여기서 '변화'는 애벌레가 나비가 되는 것과 같은 본질적인 변형을 의미합니다. 이것은 외부적인 강요가 아니라, 우리 내면의 '마음'이 하나님의 말씀으로 인해 근본적으로 새롭게 재편될 때 나타나는 결과입니다. 마음이 새로워진다는 것은 하나님의 관점으로 세상을 바라보는 눈이 열리는 것입니다. 세상의 가치와 하나님의 뜻이 충돌할 때, 우리는 즉각적으로 무엇이 '선하고 기뻐하시고 온전하신 뜻'인지 분별할 수 있는 영적 감각을 얻게 됩니다. 많은 신자가 이 분별의 과정을 생략하고 세상의 유행을 따릅니다. 그러나 '입증하다'라는 단어는 단순히 아는 것을 넘어, 시험하고 입증하여 하나님의 뜻임을 확신하는 과정을 의미합니다. 이것은 일회성 사건이 아니라 평생에 걸친 훈련입니다. 매일 말씀을 읽고, 그 말씀에 비추어 자신의 삶을 점검하며, 성령의 인도하심을 따라가는 삶입니다. 우리가 하나님의 뜻을 입증해 나갈 때, 비로소 우리는 세상 속에서 흔들리지 않는 견고한 신앙을 유지할 수 있습니다. 하나님의 뜻은 결코 우리를 억압하는 굴레가 아니라, 우리를 가장 선한 길로 인도하는 생명의 나침반입니다. [2] 이러한 영적 분별력은 단순히 지적인 동의를 넘어, 우리의 일상적 선택 속에서 구체적인 결단으로 드러납니다. 세상의 흐름은 우리에게 빠른 속도와 가시적인 성취를 요구하지만, 하나님의 뜻을 분별하는 마음은 올바른 방향과 신앙의 본질을 묻습니다. 우리가 하나님의 선하신 뜻을 입증해 나가는 과정은 마치 연단하는 금과 같습니다. 불순물이 섞인 광석이 뜨거운 불을 통과해야 순금이 되듯, 우리의 마음도 세상의 가치관이 타버리고 오직 하나님의 뜻만이 남을 때 비로소 '온전한' 형상을 갖추게 됩니다. 이때 우리는 비로소 세상이 줄 수 없는 평안과 기쁨을 누리며, 시대의 조류를 거슬러 올라가는 거룩한 삶의 능력을 체험하게 됩니다. [3]3대지. 그리스도의 몸을 이루는 지체로서의 영적 봉사와 책임
우리는 단순히 개별적으로 하나님을 예배하는 존재를 넘어, 그리스도라는 하나의 머리에 붙어 있는 지체들입니다. 바울은 3절에서 "내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라"고 권면합니다. 여기서 핵심은 우리 각자에게 주어진 믿음의 분량(μέτρον , 메트론 피스테오스)입니다. 이 분량은 우리가 스스로 쟁취한 성과가 아니라, 하나님께서 주권적으로 각 지체에게 부여하신 고유한 은사의 영역입니다. 따라서 우리는 남의 은사를 탐내거나 나의 은사를 과시할 이유가 없습니다. 지체됨의 원리는 비교가 아니라 조화와 협력에 있기 때문입니다. 많은 경우 우리는 교회 공동체 안에서 자신의 역할을 평가할 때 세상적인 효율성의 잣대를 들이댑니다. 눈에 띄는 사역은 가치 있고, 드러나지 않는 봉사는 하찮은 것으로 여기는 오류를 범하는 것입니다. 그러나 몸의 원리를 보십시오. 발이 눈의 역할을 할 수 없고, 귀가 손의 기능을 대신할 수 없습니다. 모든 지체는 각자의 자리에서 자기 역할을 감당할 때만 몸 전체가 건강하게 작동합니다. 바울이 언급한 예언, 섬김, 가르침, 위로, 구제, 다스림, 긍휼을 베푸는 일은 모두 그리스도의 몸을 세우기 위한 필수적인 기능들입니다. 여기서 단순함(ἁπλότης, 하플로테스)이라는 단어는 은사를 사용하는 자의 마음가짐이 불순물 없는 순수한 동기에 머물러야 함을 강조합니다. 즉, 봉사의 목적이 사람의 칭찬이 아니라 오직 하나님께 영광을 돌리는 데 있어야 한다는 것입니다. 우리는 이 지점에서 스스로 물어야 합니다. "나는 과연 내 은사를 통해 그리스도의 몸을 세우고 있는가, 아니면 나의 의를 세우고 있는가?" 하나님은 우리가 큰일을 하기를 원하시기보다, 맡겨진 자리에서 신실하게 주님의 뜻을 행하기를 원하십니다. 지체들 간의 갈등은 대개 자신의 분량을 넘어서는 생각을 품을 때 발생합니다. 남을 나보다 낫게 여기는 겸손은 나의 은사가 하나님의 전적인 은혜임을 인정하는 데서 시작됩니다. 주석가들은 이 대목에서 성도가 공동체 안에서 행하는 모든 섬김이 결국은 그리스도의 주권 아래 있음을 강조합니다. 우리가 서로를 향해 긍휼을 베풀고, 서로의 짐을 나누어지는 것은 우리를 먼저 사랑하신 그리스도의 몸이 우리 안에 구현되는 과정입니다. [4] 이러한 공동체적 책임은 단순히 교회 내부의 문제로 끝나지 않습니다. 우리가 교회라는 작은 공동체 안에서 지체들과 화목하고 서로의 부족함을 채우는 훈련을 할 때, 비로소 세상이라는 거대한 공동체를 향한 하나님의 사랑을 실천할 힘을 얻게 됩니다. 하나님께서 우리를 부르신 것은 우리끼리만 안주하게 하려 함이 아니라, 세상 속에서 그리스도의 생명을 증거하는 거룩한 공동체로 세우기 위함입니다. 우리가 서로를 사랑으로 대할 때, 세상은 비로소 우리 안에 계신 예수 그리스도를 발견하게 될 것입니다. 이것이 바로 바울이 로마서 12장에서 그토록 강조하고자 했던, 복음에 합당한 성도의 마땅한 삶의 방식입니다. 이러한 맥락에서 바울이 제시하는 12장 9절 이하의 권면들은, 추상적인 도덕론이 아니라 공동체의 구체적인 혈관을 흐르는 생명 활동과 같습니다. "사랑에는 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라"는 말씀은, 우리가 서로를 향해 맺는 관계가 단순히 인간적인 호의나 사회적 예의를 넘어선 거룩한 결속이어야 함을 천명합니다. 여기서 '거짓 없는 사랑'이란 곧 가면을 쓰지 않은 사랑을 뜻합니다. 연극 배우가 무대 위에서 배역을 연기하듯 사람을 대하는 것이 아니라, 그리스도께서 우리를 위해 죽기까지 사랑하셨던 그 진실함으로 형제를 대하라는 엄중한 명령입니다. 우리는 종종 교회 안에서 상처받지 않기 위해 정서적인 거리두기를 하거나, 필요에 따라 친절이라는 가면을 쓰기도 합니다. 그러나 주님께서는 그 가면을 벗어던지고, 연약한 모습 그대로 서로의 짐을 지는 용기 있는 사랑을 요구하십니다. 이러한 사랑은 자연스럽게 악을 분별하고 선을 굳게 붙드는 결단으로 이어집니다. 공동체 안에서 악을 미워한다는 것은 단순히 나쁜 행동을 배격하는 수준을 넘어, 하나님 나라의 질서를 어지럽히는 불화와 시기, 거짓과 분열의 조짐을 영적으로 예민하게 감지하고 대항하는 것입니다. [5] 또한 바울은 "할 수 있거든 너희로서는 모든 사람과 더불어 화목하라"고 권면하며, 우리의 사랑이 교회라는 울타리를 넘어 세상으로 확장되어야 함을 일깨웁니다. 때로 우리는 신앙의 정통성을 지킨다는 명분으로 세상과 적대적인 관계를 맺는 것을 정당화하곤 합니다. 그러나 복음의 능력은 우리가 세상 속에서 박해받을 때조차도 저주를 축복으로 바꾸는 평화의 사도가 되는 데서 증명됩니다. 원수를 갚는 일은 하나님의 주권적 영역입니다. 우리가 스스로 복수의 칼을 휘두를 때, 우리는 하나님께서 일하실 자리를 빼앗고 자신의 의를 세우는 우를 범하게 됩니다. 하지만 우리가 원수를 대접하고 그를 위해 기도할 때, 우리는 비로소 우리를 죽기까지 사랑하신 예수 그리스도의 십자가를 우리 삶의 현장에서 재현하게 됩니다. 이 과정은 결코 쉽지 않습니다. 우리의 본성은 모욕을 당하면 즉각적으로 반사적인 분노를 내뿜도록 설계되어 있기 때문입니다. 그러나 성령께서 우리 마음의 누스(νοῦς, 마음/이해력)를 새롭게 하실 때, 우리는 인간적인 반응을 넘어선 하나님의 신비로운 통치를 경험하게 됩니다. 이것이 바로 로마서 12장의 정점이자, 우리가 매일의 삶 속에서 증명해야 할 변화된 삶의 실체입니다. 우리가 우리의 권리를 포기하고, 하나님의 공의가 임할 때까지 참아 기다리는 인내를 발휘할 때, 세상은 비로소 우리 안에 살아계신 주님을 보게 될 것입니다. [6] 결국 성도의 삶은 끊임없는 제물로서의 삶입니다. 사도 바울이 로마서 12장 1절에서 언급한 '산 제물'은 한 번 죽고 끝나는 것이 아니라, 매일 아침 눈을 뜰 때마다 나의 자아를 부인하고 그리스도의 뜻을 따르기로 결정하는 지속적인 헌신입니다. 세상을 본받지 않고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받는다는 것은, 세속적인 성공의 기준이 나를 지배하게 두지 않고, 하나님의 선하시고 기쁘시고 온전하신 뜻이 내 삶의 유일한 나침반이 되게 하는 것입니다. 여러분, 오늘 여러분이 서 있는 그 일터가, 여러분이 눈물을 흘리며 씨를 뿌리는 그 가정이 바로 하나님께서 받으시는 거룩한 제단입니다. 거기서 여러분은 세상을 거스르는 거룩한 몸부림을 시작하십시오. 우리 안에 시작된 이 성령의 갱신이, 우리를 통해 온 세상으로 흘러갈 때 하나님께서는 비로소 영광을 받으십니다. 우리 모두가 그리스도 안에서 하나 된 지체로서, 이 거룩한 부르심을 따라 끝까지 믿음의 경주를 완주하기를 소망합니다. [7]결론
지금까지 우리는 하나님의 모든 자비하심에 기초한 산 제물의 삶, 이 시대를 거스르는 마음의 새롭게 함, 그리고 그리스도의 몸 된 지체로서의 공동체적 책임에 대해 나누었습니다. 이 모든 가르침은 결국 우리를 향한 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 이루기 위한 것입니다. 우리가 스스로를 제물로 드리고, 매일 마음을 새롭게 하며, 은혜의 통로로 살아갈 수 있는 유일한 근거는 우리를 먼저 제물 삼으신 예수 그리스도의 십자가 사랑에 있습니다. 그분께서 우리를 위해 당신의 몸을 온전히 내어주셨기에, 우리도 비로소 나를 부인하고 주님을 따르는 거룩한 걸음을 시작할 수 있는 것입니다. 성도 여러분, 신앙은 관념이 아니라 삶입니다. 오늘 우리가 이 말씀을 들고 세상으로 나아갈 때, 우리는 또다시 세상의 거센 파도와 마주할 것입니다. 그러나 두려워하지 마십시오. 우리를 구원하신 주님께서 지금도 우리 안에서 당신의 뜻을 이루어가고 계십니다. 우리의 연약함이 드러날 때마다 우리를 위해 중보하시는 그리스도를 바라보십시오. 우리의 무능함이 느껴질 때마다 우리를 붙드시는 성령의 능력을 의지하십시오. 우리를 의롭게 하신 이가 곧 우리를 거룩하게 하시는 분임을 믿고, 오늘 주어진 삶의 자리에서 기꺼이 주님을 위한 향기로운 제물이 되시기를 바랍니다. 주님, 우리가 오늘 말씀을 통해 받은 은혜를 가슴에 새깁니다. 우리의 몸이 주님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물이 되게 하시고, 세상의 흐름을 본받지 않고 마음을 새롭게 함으로 주님의 선하신 뜻을 분별하게 하옵소서. 우리를 그리스도의 몸 된 지체로 불러주셨사오니, 은사를 따라 서로 사랑하며 주님의 몸을 세워가는 신실한 일꾼이 되게 하옵소서. 우리를 먼저 사랑하사 십자가에서 모든 것을 내어주신 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘.*…(전문은 SermonSage에서 완성됩니다)*
청년부에게 — 「너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라」
제목: 너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 주제: 복음의 자비하심을 입은 성도는 자신의 삶을 예배의 제물로 드림으로써 세상의 가치관을 거스르고 하나님의 선하신 뜻을 분별하는 변혁적 삶을 살아야 한다.
서론
여러분, 오늘날 우리가 발을 딛고 살아가는 이 세상에서 '거룩'이라는 단어는 어떤 의미로 다가옵니까? 혹시 고리타분하고 시대에 뒤떨어진, 혹은 현실과는 동떨어진 박제된 개념처럼 느껴지지는 않습니까? 우리는 매일 아침 눈을 뜨면 수많은 선택의 갈림길에 섭니다. 무엇을 입을지, 어떤 직장을 가질지, 누구와 관계를 맺으며 시간을 보낼지 결정해야 합니다. 이 모든 과정에서 우리는 은연중에 세상이 정해놓은 출세의 기준과 안락한 삶의 정의를 따르려 애씁니다. 세상은 끊임없이 우리에게 묻습니다. "너는 무엇을 가졌는가? 너는 얼마나 높이 올라갔는가? 너는 남들보다 효율적인가?" 바울 사도는 로마서의 전반부인 1장에서 11장까지, 인간의 전적인 타락과 그에 대비되는 하나님의 놀라운 은혜, 곧 예수 그리스도를 통한 의롭다 하심의 복음을 장엄하게 서술했습니다. 그리고 오늘 우리가 읽은 12장 1절에서, 그는 이제껏 쌓아 올린 이 거대한 신학적 토대 위에 '그러므로'라는 접속사를 얹어 우리 삶의 현장으로 초대합니다. 복음을 머리로만 아는 지식이 아니라, 우리의 손과 발이 움직이는 실제적인 삶으로 가져오라는 것입니다. 우리가 진정으로 하나님의 자비를 경험했다면, 그 복음은 우리의 일상을 어떻게 바꾸어 놓아야 할까요? 오늘 본문은 단순한 도덕적 권면을 넘어, 우리가 누구이며 우리 삶의 목적이 무엇인지를 근본적으로 재정의합니다. 세상의 흐름에 휩쓸려 가는 존재가 아니라, 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 제물로 서기 위해 우리는 오늘 어떤 결단을 내려야 하는지 본문의 말씀을 통해 깊이 들여다보고자 합니다.본론
1대지. 하나님의 모든 자비하심을 따라 드리는 산 제물
바울은 우리를 향해 "하나님의 모든 자비하심을 권하노니"라고 시작합니다. 여기서 '권하다'라는 단어는 단순히 부탁하는 차원이 아닙니다. 이는 헬라어로 '파라칼레오(παρακαλέω, 곁에서 부르다/간청하다)'라는 뜻인데, 마치 길을 잃은 자의 곁에 다가가 따뜻하게 손을 내밀며 가장 선한 길로 인도하는 간절한 호소입니다. 왜 바울은 이런 간곡한 표현을 썼을까요? 그것은 우리가 드려야 할 예배가 마지못해 하는 의무가 아니라, 하나님의 사랑에 압도된 자가 자발적으로 응답하는 사랑의 고백이어야 하기 때문입니다. 우리가 드려야 할 제물은 '산 제물'입니다. 구약 시대의 제사는 짐승을 죽여 그 피를 뿌리는 것이었지만, 그리스도 이후의 예배는 다릅니다. 하나님은 죽은 제물이 아니라, 오늘을 살아가는 우리의 구체적인 몸을 원하십니다. 여기서 '몸'은 단순히 육체만을 의미하지 않습니다. 나의 시간, 나의 재능, 나의 감정, 그리고 내가 맺고 있는 인간관계까지, 나의 삶 전체를 의미합니다. 하나님은 우리가 세상 속에서 무기력하게 침잠하는 것을 원치 않으십니다. 오히려 우리가 처한 삶의 자리에서 하나님의 생명을 품고 살아가는 역동적인 예배자로 서기를 바라십니다. 우리는 종종 예배를 교회 건물 안에서 드리는 의식으로만 제한하곤 합니다. 하지만 바울이 말하는 예배는 '라트레이아(λατρεία, 봉사/직무)'라는 단어로 표현됩니다. 이는 일상의 모든 활동이 하나님을 향한 거룩한 섬김이 되어야 함을 의미합니다. 내가 직장에서 보고서를 작성하고, 친구와 커피를 마시며 대화하고, 미래를 고민하며 밤을 지새우는 그 모든 순간이 하나님의 주권 아래 있다면, 그곳이 바로 제단이 됩니다. 세상은 우리에게 성공을 요구하지만, 하나님은 우리에게 거룩한 산 제사가 되라고 하십니다. 제물은 스스로 주인이 될 수 없습니다. 오직 주인의 뜻에 온전히 복종할 뿐입니다. 여러분의 삶은 지금 누구의 뜻을 따라 움직이고 있습니까? [1]2대지. 이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라
바울은 이어지는 2절에서 매우 급진적인 변화를 요구합니다. "너희는 이 세대를 본받지 말라"는 말씀은 단순히 나쁜 행동을 하지 말라는 차원을 넘어, 세상이 빚어내는 틀에 우리 자신을 끼워 맞추지 말라는 엄중한 경고입니다. '본받다'에 해당하는 헬라어 '쉬스케마티조(συσχηματίζω, 형태를 같이 하다)'는 당시 로마의 강압적인 문화적 압력을 뜻합니다. 마치 틀에 넣은 찰흙이 그 모양대로 굳어지듯, 세상은 우리를 끊임없이 자신의 논리와 가치관으로 압박하며 '세상 사람들과 똑같아지라'고 유혹합니다. 그러나 성도의 삶은 '메타모르포오(μεταμορφόω, 변화시키다)'에 기초합니다. 이는 애벌레가 번데기를 거쳐 나비가 되는 것과 같은 근본적인 존재의 변화를 의미합니다. 이런 변화는 우리의 의지만으로는 불가능합니다. 오직 '아나카이노시스(ἀνακαίνωσις, 새롭게 함/갱신)'를 통해 이루어집니다. 이는 마치 낡은 운영체제를 완전히 새로운 것으로 교체하는 것과 같습니다. 세상은 우리의 '겉모습'을 바꾸려 하지만, 하나님은 우리의 '마음(노스, νοῦς, 이해력/이성)'을 새롭게 하십니다. 우리의 생각하는 방식, 가치를 판단하는 기준, 세상을 바라보는 관점이 복음의 빛 아래서 완전히 재정렬되어야 합니다. 우리가 하나님의 뜻을 분별하지 못하는 이유는 무엇입니까? 많은 경우, 우리가 세상이 주는 '성공의 서사'에 너무 깊이 동화되어 있기 때문입니다. 우리는 하나님께서 내 삶을 어떻게 인도하실지 묻기 전에, 이미 세상이 말하는 정답을 내 인생의 목표로 삼아버립니다. 하지만 성경은 하나님의 뜻이 '선하고 기뻐하시고 온전한' 것임을 분명히 합니다. 진정한 예배자는 세상의 속도에 현혹되지 않습니다. 그들은 멈추어 서서 하나님의 말씀을 묵상하고, 그분의 뜻이 무엇인지 정밀하게 살피는 '도키마조(δοκιμάζω, 시험하다/입증하다)'의 과정을 거칩니다. 이것이 바로 영적인 지성을 가진 자의 삶입니다. 여러분은 지금 세상의 소음에 귀를 기울이고 있습니까, 아니면 하나님의 미세한 음성에 집중하며 그분의 뜻을 입증하고 있습니까? [2] 이러한 변화는 결코 우리 안에서 스스로 생성되는 결과물이 아닙니다. 세상이 추구하는 변화가 외적인 환경을 바꾸거나 더 나은 처세를 익히는 데 있다면, 하나님께서 우리에게 요청하시는 변화는 내면의 '존재론적 갱신'입니다. 우리가 끊임없이 세상의 가치관과 충돌하면서도 그 길을 고집하는 이유는 무엇입니까? 우리 내면에 여전히 세상의 논리가 깊이 뿌리박혀 있기 때문입니다. 마치 소금물에 절여진 채소처럼, 우리는 세상이라는 거대한 바다에 푹 잠겨 살아가며 그 짠맛을 당연하게 여기며 살아갑니다. 그러나 하나님께서는 우리가 그 소금기에서 빠져나와, 하늘의 맛을 내는 생명의 근원이 되기를 원하십니다. 이러한 갱신은 단순히 도덕적인 결심으로 이루어지지 않습니다. 사도 바울이 강조한 '마음의 새롭게 함'은 성령께서 우리의 지성 체계를 전면적으로 재구성하시는 사건을 의미합니다. 과거에는 '나의 성공'이 인생의 목적이었다면, 이제는 '하나님의 영광'이 인생의 좌표가 되는 것입니다. 이 변화는 감정적인 일시적 고양감이 아닙니다. 매일 아침 성경을 펼쳐 하나님의 뜻을 묻고, 내 생각의 틀을 그분의 말씀에 비추어 부수는 '지적인 순종'의 과정입니다. 우리가 세상의 유행을 따르지 않고 하나님의 뜻을 증명해 내는 삶을 살기로 결단할 때, 비로소 우리는 세상이 줄 수 없는 평안과 기쁨의 실체를 경험하게 됩니다. [3]3대지. 그리스도의 몸 안에서 지체됨을 인정하고 은혜의 분량을 따라 섬기라
사도 바울은 거룩한 제물로 드려진 개인의 삶이 어디서 그 결실을 보는지, 그 장소를 '그리스도의 몸'인 공동체로 지목합니다. 3절에서 바울은 "내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 말하노니"라고 엄중히 권면합니다. 여기서 '은혜'는 단순히 하나님의 호의를 넘어, 우리 각자에게 주어진 구체적인 사명과 역할을 뜻합니다. 우리가 공동체 안에서 섬기는 모든 일은 나의 의지나 열심에서 비롯된 성과가 아니라, 하나님께서 그리스도의 몸을 세우기 위해 주신 '선물'입니다. 성경은 우리가 각자 받은 '믿음의 분량'대로 지혜롭게 생각할 것을 요구합니다. 이는 나를 타인과 비교하며 우월감에 빠지거나, 반대로 열등감에 사로잡히는 것을 단호히 배격하는 말씀입니다. 우리는 서로가 서로에게 없어서는 안 될 소중한 지체임을 인정해야 합니다. 공동체 안에서 나의 은사를 바라보는 태도는 매우 중요합니다. 누군가는 말씀을 가르치는 은사를, 누군가는 묵묵히 섬기는 봉사의 은사를, 또 누군가는 다른 이들을 위로하고 격려하는 은사를 받았습니다. 이 모든 직무에는 귀천이 없습니다. 바울이 권면하는 섬김의 핵심은 '단순함(ἁπλότης, 아플로테스)'에 있습니다. 이는 계산기를 두드려 보상을 기대하거나, 남들에게 드러나기를 바라는 마음 없이 오직 주님을 향한 순수한 열정으로 임하는 것을 의미합니다. 우리가 공동체 안에서 서로의 다름을 존중하지 않고 자기중심적인 기준을 세우는 순간, 그리스도의 몸은 마비되고 맙니다. 하나님께서 우리를 공동체로 부르신 이유는 나의 부족함을 형제의 은사로 채우고, 형제의 연약함을 나의 은사로 감싸 안으며 그리스도의 장성한 분량에 함께 도달하게 하기 위함입니다. 더 나아가, 공동체 안에서 섬김의 원리는 '지체됨'이라는 본질에 뿌리를 두고 있습니다. 바울은 5절에서 "우리가 많아 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라"고 선포합니다. 여기서 '서로 지체가 되었다'는 것은 우리가 결코 독립된 개인으로 존재할 수 없음을 의미합니다. 세상은 '나 홀로'의 성공과 성취를 강조하며 경쟁을 부추기지만, 하나님 나라의 논리는 정반대입니다. 우리는 그리스도라는 머리에 붙어 있는 유기체입니다. 머리이신 주님께서 명령하시면, 발은 걷고 손은 돕습니다. 이처럼 우리 각자가 받은 은사는 내 개인의 영광을 위한 도구가 아니라, 그리스도의 몸 전체를 건강하게 유지하기 위한 필수적인 기능입니다. 만약 한 지체가 자신의 역할을 거부하거나 다른 지체의 역할을 탐낸다면, 그것은 공동체 전체에 큰 상처를 남기는 행위가 됩니다. [8] 또한, 공동체 안에서의 섬김은 '시험하고 입증하는' 과정의 연장선입니다. 우리는 공동체 안에서 부딪히는 갈등과 어려움을 통해, 내가 정말 주님의 몸을 세우기 위해 섬기는지 아니면 나의 자아를 실현하기 위해 일하는지를 검증받습니다. 때로는 나의 섬김이 인정받지 못하는 것처럼 느껴질 때도 있고, 공동체의 부족함 때문에 상처를 받을 때도 있습니다. 그러나 그 순간이 바로 우리가 '산 제물'로서 나를 깎아내고 주님의 뜻을 입증하는 영적 훈련의 현장입니다. 우리 각자에게 주어진 은사는 하나님의 거대한 경륜 속에서 배치된 필연적인 조각들입니다. 하나님께서 당신을 지금 그 자리, 그 공동체에 두신 이유는 당신만이 감당할 수 있는 사랑의 수고가 분명히 있기 때문입니다. [9]결론
사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 로마서 12장 1절과 2절, 그리고 3절 이하의 말씀을 통해 하나님께서 우리 삶에 기대하시는 거룩한 예배의 실체를 마주했습니다. 바울 사도가 간절히 권면한 것처럼, 우리의 삶은 그저 세상의 흐름에 몸을 맡긴 채 표류하는 존재가 아닙니다. 우리는 하나님의 모든 자비하심에 붙들려, 우리 몸을 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드려야 하는 사명을 입은 자들입니다. 이것이 바로 우리가 받은 복음의 결론입니다. 세상은 끊임없이 우리에게 "너는 무엇을 가졌는가, 너는 얼마나 효율적인가"를 묻습니다. 그러나 하나님은 우리에게 "너는 나의 뜻을 분별하며, 그리스도의 몸을 세우는 지체로 살아가고 있는가"를 물으십니다. 이 거룩한 부르심 앞에서 우리는 우리의 무능함과 연약함을 인정할 수밖에 없습니다. 내 힘으로는 이 세대를 본받지 않을 재간이 없으며, 내 마음을 새롭게 할 능력도 내게는 없습니다. 그러나 바로 그 지점에서 우리는 다시 십자가를 바라봅니다. 예수 그리스도께서는 우리를 위해 친히 거룩한 제물이 되셨습니다. 그분은 이 세상의 가치관을 거스르시고, 오직 아버지의 뜻을 이루기 위해 자신의 모든 것을 쏟아부으셨습니다. 그분의 죽으심과 부활은 우리가 이제 더 이상 세상의 틀에 갇혀 살지 않아도 되는 새로운 생명의 길을 여셨습니다. 우리가 오늘 드리는 예배는 우리가 잘나서 드리는 보상이 아니라, 우리를 위해 자신의 몸을 내어주신 그리스도의 사랑에 대한 당연한 반응입니다. 우리의 삶이 제물이 될 수 있는 유일한 근거는, 주님께서 이미 우리를 위해 영원한 제물이 되어주셨다는 그 복음의 사실에 있습니다. 이제 말씀을 맺으며 스스로에게 질문해 보십시오. "나는 오늘 나의 시간과 재능, 그리고 이 공동체 안에서의 나의 지체됨을 하나님의 영광을 위해 드리고 있는가?" 혹시 세상의 기준에 밀려 하나님의 뜻을 뒷전으로 미루어두지는 않았습니까? 오늘, 다시 한번 우리의 생각을 하나님의 말씀으로 재정렬합시다. 우리가 세상의 유행을 따르지 않고 하나님의 선하시고 온전하신 뜻을 입증하는 삶을 살기로 결단할 때, 우리 공동체는 세상이 흉내 낼 수 없는 거룩한 생명력을 드러낼 것입니다. 우리를 지체로 부르시고, 그리스도의 몸을 세우게 하신 은혜에 감사하며, 우리의 일상을 주님의 제단으로 삼아 살아가는 복된 인생이 되기를 바랍니다. 주님, 우리의 삶을 주님의 것으로 드립니다. 세상의 틀에 갇힌 우리를 긍휼히 여기시고, 주님의 뜻을 분별하는 마음을 주옵소서. 우리를 그리스도의 몸 된 지체로 부르셨사오니, 서로의 다름을 존중하며 오직 주님의 은혜를 따라 섬기게 하옵소서. 우리를 위해 단번에 영원한 제물이 되어주신 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.*…(전문은 SermonSage에서 완성됩니다)*
새가족·구도자에게 — 「너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라」
제목: 너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 주제: 구원받은 성도가 하나님께 드려야 할 마땅한 응답은, 자신의 삶 전체를 거룩한 제물로 드리는 전인적인 헌신입니다.
서론
사랑하는 성도 여러분, 우리가 하나님을 믿는다는 것은 무엇을 의미할까요? 혹시 하나님을 내 삶의 문제를 해결해 주시는 분, 혹은 내 소원을 들어주시는 분으로만 생각하고 있지는 않습니까? 오늘 우리가 함께 나누는 로마서 12장의 말씀은, 기독교 신앙의 가장 핵심적인 전환점을 우리에게 제시합니다. 지금까지 바울 사도는 로마서 1장부터 11장까지, 우리가 어떻게 죄에서 구원받았는지, 하나님의 은혜가 얼마나 놀라운지에 대해 신학적인 설명을 이어왔습니다. 그리고 오늘 본문 12장 1절은 그 거대한 복음의 진리 앞에 서 있는 우리에게 "그러므로"라는 접속사로 시작하며, 이제 우리의 실제적인 삶이 어떠해야 하는지를 질문합니다. 우리는 흔히 예배라고 하면 주일날 교회에 나와 찬양하고 기도하는 시간만을 생각합니다. 그러나 성경이 말하는 예배는 단지 예배당 안에서의 의식에 그치지 않습니다. 바울 사도는 우리에게 '몸'을 드리라고 권면합니다. 여기서 몸은 단순히 신체 부위만을 의미하는 것이 아니라, 우리의 인격과 시간, 재능, 그리고 우리가 살아가는 모든 일상의 현장을 포함합니다. 하나님께서 우리를 위해 독생자 예수 그리스도를 내어주시는 엄청난 자비를 베푸셨기에, 이제 우리 또한 그 사랑에 응답하여 우리 자신을 하나님께 드리는 삶을 살아야 한다는 것입니다. 이것이 바로 오늘 우리가 고민해야 할, 구원받은 자의 정체성입니다.본론
1대지. 하나님의 모든 자비하심으로 권하노니 너희 몸을 거룩한 산 제물로 드리라
바울 사도는 우리에게 "하나님의 모든 자비하심으로 권한다"고 말합니다. 여기서 '권하다'라는 단어는 단순히 부탁하는 정도가 아니라, 옆으로 불러서 간곡하게 호소하고 격려하는 강력한 의미를 담고 있습니다(파라칼레오, παρακαλέω, 부르다·간청하다). 하나님께서 베푸신 구원의 은혜를 깨달은 사람이라면 당연히 자신의 삶을 드리는 자리로 나아올 수밖에 없습니다. 신앙생활은 억지로 하는 것이 아닙니다. 나를 위해 자기 몸을 십자가에 내어주신 주님의 사랑을 깊이 체험한 사람은, 이제 그 사랑에 빚진 자로서 자신의 삶을 기꺼이 하나님께 내어놓게 됩니다. 바울은 우리에게 "너희 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라"고 명령합니다. 구약 시대에는 짐승을 잡아 죽여 제물로 드렸습니다. 하지만 예수 그리스도께서 단번에 영원한 제사를 드리심으로, 이제는 짐승의 피가 아니라 우리 자신이 산 제물이 되어야 합니다. 여기서 '제물'이라는 단어는 하나님께 온전히 바쳐져 구별된 존재를 뜻합니다(투시아, θυσία, 희생·제물). 매일 아침 눈을 뜨고 직장에 나가며 가정에서 가족을 돌보는 모든 순간이 하나님께 드려지는 제사가 되어야 합니다. 이것이 하나님께서 우리에게 기대하시는 가장 기쁜 예배입니다. 많은 사람이 신앙과 일상을 분리합니다. 교회에서는 거룩한 척하지만, 세상에서는 세상의 방식대로 살아갑니다. 그러나 바울은 우리의 '몸'을 드리라고 했습니다. 몸은 우리가 세상과 소통하는 도구입니다. 우리의 발이 가는 곳, 우리의 손이 닿는 곳, 우리의 입술이 말하는 모든 곳이 하나님을 향한 예배의 현장이 되어야 합니다. 내가 그리스도인이라는 사실을 증명하는 가장 확실한 방법은, 내 삶의 매 순간을 주님 앞에 제물로 올려드리는 구별된 태도에 있습니다.2대지. 이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라
2절에서 바울은 더욱 구체적인 삶의 방식을 제시합니다. "너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라." 여기서 '본받지 말라'는 표현은 세상의 틀에 우리 자신을 끼워 맞추지 말라는 뜻입니다(쉬스케마티조, συσχηματίζω, 형태를 같이 하다·동조하다). 세상은 끊임없이 우리에게 세상의 가치관, 즉 돈이 최고라는 생각, 남을 짓밟고서라도 성공해야 한다는 경쟁 논리를 주입합니다. 그러나 우리는 하나님의 자녀로서 세상의 유행이나 가치관에 휩쓸려 다니는 존재가 되어서는 안 됩니다. 변화는 우리 마음의 중심에서 시작됩니다. '마음을 새롭게 함으로'라는 구절은 우리의 사고방식과 가치관이 근본적으로 뒤바뀌는 것을 의미합니다(아나카이노시스, ἀνακαίνωσις, 새롭게 함·갱신). 우리가 예수님을 믿고 거듭났다는 것은, 이제 내 인생의 주인이 나에서 하나님으로 바뀌었다는 뜻입니다. 이 변화는 저절로 일어나지 않습니다. 하나님의 말씀이 우리 안에 거하고, 성령께서 우리의 생각을 다스리실 때 우리의 내면은 날마다 새로워집니다. 마치 낡은 옷을 벗어버리고 새 옷을 입는 것처럼, 우리의 낡은 습관과 죄 된 성품을 버리고 하나님의 뜻을 사모하는 마음으로 변화되어야 합니다. 이렇게 변화된 사람은 비로소 하나님의 뜻을 분별하게 됩니다. 하나님의 뜻은 막연한 신비가 아닙니다. 우리가 날마다 주님의 말씀 앞에 머물며 내 마음의 중심을 주님께 드릴 때, 하나님은 우리에게 무엇이 선한지, 무엇이 기쁘신지, 무엇이 온전한지를 보여주십니다. 우리가 세상의 유혹을 거절하고 하나님의 말씀을 선택할 때 우리 삶에는 하나님의 통치가 임합니다. 이것이 바로 이 시대를 살아가는 성도가 취해야 할 가장 합리적이고 영적인 예배입니다. 우리가 드리는 이 예배는 단순히 종교적인 행사가 아니라, 우리의 이성과 의지를 다해 하나님께 드리는 삶의 고백입니다.우리가 세상의 가치관을 거부하고 하나님의 뜻을 분별하려 할 때, 가장 먼저 직면하는 현실은 우리 안의 깊은 뿌리를 내린 '세속적 안일함'입니다. 우리는 편리함과 타협하는 것에 익숙합니다. 세상이 정해놓은 성공의 기준, 남들보다 앞서야 한다는 조급함은 우리 마음을 교묘하게 잠식합니다. 하지만 성경은 우리에게 세상의 형태를 띠지 말라고 강력히 권면합니다. 이는 단순히 세상 문화를 거부하라는 고립주의적 명령이 아니라, 우리의 사고 체계 자체가 그리스도의 형상을 닮아가야 한다는 근본적인 전환을 의미합니다. 우리의 생각은 세상의 논리를 재생산하는 공장이 아니라, 하나님의 진리를 투영하는 거울이 되어야 합니다.
성경의 다른 곳에서 하나님은 우리에게 '너희는 이 세상의 지혜를 구하지 말라'고 하셨습니다. 세상의 지혜는 상황에 따라 변하지만, 하나님의 뜻은 영원하며 결코 흔들리지 않습니다. 우리가 마음을 새롭게 한다는 것은 단순히 긍정적인 사고방식을 갖는 것이 아닙니다. 그것은 내 안에 있는 자아의 고집을 꺾고, 하나님의 주권적인 통치 앞에 무릎을 꿇는 결단입니다. 매일 아침 우리가 말씀을 펼치는 이유는, 세상의 소음 속에서 하나님의 음성을 구별해내기 위함입니다. 우리가 하나님의 선하심을 맛볼 때, 비로소 세상이 주는 달콤한 유혹이 얼마나 헛된 것인지 깨닫게 됩니다.
이러한 변화는 공동체 안에서 더욱 명확해집니다. 변화된 마음은 나 혼자만의 영적 성취에 머물지 않고, 지체들을 향한 긍휼로 흘러갑니다. 우리가 서로의 허물을 덮어주고, 그리스도의 사랑 안에서 인내할 수 있는 근거는 바로 우리 모두가 같은 하나님의 뜻을 분별하고 있기 때문입니다. 우리가 드리는 예배가 형식을 갖춘 의식을 넘어 삶 속에서 하나님의 뜻을 입증하는 과정이 될 때, 교회는 세상 속에서 거룩한 빛을 발하게 됩니다. 주님께서 우리에게 원하시는 것은 완전한 결과물이 아니라, 날마다 주님을 향해 조금씩 더 가까이 나아가려는 거룩한 몸부림입니다. [10] 우리의 삶이 제사가 된다는 것은, 때로 고난을 통과해야 함을 의미하기도 합니다. 희생 제물은 불에 타서 연기가 되어 하나님께 올라갑니다. 우리 삶의 고난도 이와 같습니다. 우리가 겪는 아픔, 실패, 좌절의 순간들조차 하나님께 온전히 맡겨질 때, 그것은 하늘을 향해 피어오르는 거룩한 향기가 됩니다. 주님께서 우리를 위해 십자가에서 모든 것을 내어주셨던 것처럼, 우리도 우리의 자존심과 욕망을 십자가 앞에 내려놓아야 합니다. 그럴 때 우리 안에 그리스도의 생명이 살아 역사하며, 우리는 비로소 '살아있는 제물'로 빚어지는 기적을 경험하게 됩니다.
결국 신앙은 단순히 아는 지적인 영역을 넘어, 삶 전체로 드려지는 인격적인 영역으로 나아가는 것입니다. 하나님의 선하신 뜻을 단순히 머리로 이해하는 수준을 넘어, 우리의 발걸음이 그 뜻을 따라 걷고, 우리의 손길이 그 사랑을 실천하는 것입니다. 우리가 세상의 유행을 따라가지 않고 하나님의 말씀이라는 견고한 반석 위에 설 때, 우리 삶은 세상이 줄 수 없는 평안과 기쁨으로 채워질 것입니다. 이 거룩한 순종의 길을 걷는 모든 성도에게, 하나님께서는 당신의 신실한 약속을 이루어 가실 것입니다. 우리 안에 시작하신 이 아름다운 변화를 완성하실 분은 오직 우리 주 예수 그리스도이십니다.
*…(전문은 SermonSage에서 완성됩니다)*
*이 설교는 SermonSage에서 작성되었습니다. 같은 본문으로 나의 회중에 맞는 설교를 만들어보세요 → [sermonsage.net](https://www.sermonsage.net/sermon/new?utm_source=blog&utm_medium=showcase)*
참고문헌
본 설교가 근거로 삼은 주석입니다. 본문의 [번호]가 아래 항목을 가리킵니다.
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s, that our work is pleasing and acceptable to God when we devote ourselves to purity and holiness. By bodies he means not only our bones and skin, but the whole mass of which we are composed; and he adopted this word, that he might more fully designate all that we are: for the members of the body are the instruments by which we execute our purposes. [378] He indeed requires from us holiness, not only as to the body, but also as to the soul and spirit, as in 1 Thessalonians 5:23 . In bidding us to present our bodies, he alludes to the Mosaic sacrifices, which were presented at the altar, as it were in the presence of God. Bible > Calvin's Commentaries > Romans 12 Romans 12 Calvin's Commentaries Romans 12:1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. Romans 12:1-2 1. I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. 1. Obsecro itaque vos fratres, per miserationes Dei, ut sistatis corpora vestra hostiam vivam, sanctam, acceptam Deo, rationabilem cu
Calvin's Commentary · 로마서 12:1–23
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"the Friend" was identically that which underlies the acceptance of the most flagrant transgressor. As St. Paul will soon remind us, David in the guilt of his murderous adultery, and Abraham in the grave walk of his worshipping obedience, stand upon the same level here. Actually or potentially, each is a great sinner. Each turns from himself, unworthy, to God in His promise. And the promise is his, not because his hand is full of merit, but because it is empty of himself. It is true that Abrahamâs justification, unlike Davidâs, is not explicitly connected in the narrative with a moral crisis of his soul. on, unlike Davidâs, is not explicitly connected in the narrative with a moral crisis of his soul. He is not depicted, in Genesis 15:1-21 , as a conscious penitent, flying from justice to the Judge. But is there not a deep suggestion that something not unlike this did then pass over him, and through him? That short assertion, that "he trusted the Lord, and he counted it to Him for righteousness," is an anomaly in the story, if it has not a spiritual depth hidden in it. Why, just then and there, should we be told this about his acceptance with God? Is it not because the vastnes
The Expositor's Bible · 로마서 12:1
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MacLaren > Romans Romans 12 MacLaren Expositions Of Holy Scripture Romans 12:1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. Romans THE SACRIFICE OF THE BODY Romans 12:1 . In the former part of this letter the Apostle has been building up a massive fabric of doctrine, which has stood the waste of centuries, and the assaults of enemies, and has been the home of devout souls. He now passes to speak of practice, and he binds the two halves of his letter indissolubly together by that significant âtherefore,â which does not only look back to the thing last said, but to the whole of the preceding portion of the letter. not only look back to the thing last said, but to the whole of the preceding portion of the letter. âWhat God hath joined together let no man put asunder. â Christian living is inseparably connected with Christian believing. Possibly the error of our forefathers was in cutting faith too much loose from practice, and supposing that an orthodox creed was sufficient, though I think the extent to which they did suppose that has been very much exagger
MacLaren's Expositions · 로마서 12:1
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hasis on our. The reference is apparently to the Lord's second coming, rather than to future glory. Romans 13:12 The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light. Is far spent (προεκοψεν) The A. V. gives a variety of renderings to this verb. Luke 2:52 , increased; Galatians 1:14 , profited; 2 Timothy 3:9 , proceed; 2 Timothy 3:13 , wax. The word originally means to beat forward or lengthen out by hammering. Hence to promote, and intransitively to go forward or proceed. to His death As He died to sin, so we die to sin, just as if we were literally members of His body. Godet gives an anecdote related by a missionary who was questioning a converted Bechuana on Colossians 3:3 . The convert said: "Soon I shall be dead, and they will bury me in my field. My flocks will come to pasture above me. But I shall no longer hear them, and I shall not come forth from my tomb to take them and carry them with me to the sepulchre. They will be strange to me, as I to them. Such is the image of my life in the midst of the world since I believed in Christ. " Romans 6:4
Vincent's Word Studies · 로마서 12:1–52
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istianâs recognizing something good even in the large State, as well as in the personal opponent. Chrysostom held that this section has the apologetical design of showing that Christianity does not lead to the dissolution of the State, and of the social legal relations (comp. 1 Tim. 2:1; Titus 3:1; 1 Peter 2:13, 14). According to Calvin, and others, the occasion lay in the fact that the Jews were inclined to resistance to heathen government, and that also the Jewish Christians often became subject, with them, to suspicions of the same disposition. 7 As might be expected, Baur finds the key for the solution of this question also in the Clementines. ned. (4) A few commentators, quite recently Forbes (not in the translation, but in the comments, p. 179), take á¼ÎºÏμεν = καÏÎκÏμεν , let us hold fast and enjoy peace; comp. Heb. 10:23: καÏÎκÏμεν Ïὴν á½Î¼Î¹Î»Î
Lange's Commentary · 로마서 12:19–23
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operation (as the word signifieth); the eye hath one office, the ear another, the hand a third, &c. So the church of Christ, though one body in him who is the Head, hath many members; many in regard of their persons, and many in regard of their offices, which are various and diverse; and which is more, the members are every one members one of another; i. e. they are joint and fellow members; as they have a common relation to the same Head, so a mutual relation to one another. Therefore Christians, especially church officers. should not contemn one another, or intrude upon the office of each other; but all should use their gifts to the good and edification of others. pon the office of each other; but all should use their gifts to the good and edification of others. Romans 12:5 So we, being many, are one body in Christ, and every one members one of another. Ver. 5. See Poole on "Ro 12:4" Romans 12:6 Having then gifts differing according to the grace that is given to us, whether prophecy, let us prophesy according to the proportion of faith; Having then gifts differing according to the grace that is given to us; or, seeing we have different gifts and offices, according as the grace of
Matthew Poole's Commentary · 로마서 12:4
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istianâs recognizing something good even in the large State, as well as in the personal opponent. Chrysostom held that this section has the apologetical design of showing that Christianity does not lead to the dissolution of the State, and of the social legal relations (comp. 1 Tim. 2:1; Titus 3:1; 1 Peter 2:13, 14). According to Calvin, and others, the occasion lay in the fact that the Jews were inclined to resistance to heathen government, and that also the Jewish Christians often became subject, with them, to suspicions of the same disposition. 7 As might be expected, Baur finds the key for the solution of this question also in the Clementines. ned. (4) A few commentators, quite recently Forbes (not in the translation, but in the comments, p. 179), take á¼ÎºÏμεν = καÏÎκÏμεν , let us hold fast and enjoy peace; comp. Heb. 10:23: καÏÎκÏμεν Ïὴν á½Î¼Î¹Î»Î
Lange's Commentary · 로마서 12:19–23
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MacLaren > Romans Romans 12 MacLaren Expositions Of Holy Scripture Romans 12:1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. Romans THE SACRIFICE OF THE BODY Romans 12:1 . In the former part of this letter the Apostle has been building up a massive fabric of doctrine, which has stood the waste of centuries, and the assaults of enemies, and has been the home of devout souls. He now passes to speak of practice, and he binds the two halves of his letter indissolubly together by that significant âtherefore,â which does not only look back to the thing last said, but to the whole of the preceding portion of the letter. not only look back to the thing last said, but to the whole of the preceding portion of the letter. âWhat God hath joined together let no man put asunder. â Christian living is inseparably connected with Christian believing. Possibly the error of our forefathers was in cutting faith too much loose from practice, and supposing that an orthodox creed was sufficient, though I think the extent to which they did suppose that has been very much exagger
MacLaren's Expositions · 로마서 12:1
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✨ SERMON SAGE
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