恩赐虽多，圣灵却是一位 — 哥林多前书 12:4-11

本主日是圣灵降临节后。为以哥林多前书 12:4-11讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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恩赐虽多，圣灵却是一位

题目: 恩赐虽多，圣灵却是一位 主题: 在教会的多样性中，我们应当通过圣灵的引导，承认耶稣基督的主权，从而实现彼此建立的合一。

引言

各位弟兄姊妹，当我们走进这间教会，看到不同背景、不同性格、不同职业的人聚集在一起敬拜时，你是否曾想过：为什么我们能够在这里连结成一个身体？在我们的团契中，有的人擅长在小组中关怀软弱的肢体，有的人在主日崇拜中以服事来体现对神的爱，还有的人在繁忙的工作之余，仍致力于教导圣经的真理。然而，当这些各不相同的恩赐显明出来时，我们有时是否也会产生一种错觉，以为这些差异是为了让我们分出高下？或者，我们是否曾因他人的恩赐与自己不同，而产生隔阂或比较之心？ 哥林多教会曾经正面临这样的危机。那是一个充满活力，却也充满混乱的群体。他们在属灵恩赐上极其丰富，但却因为这些恩赐而陷入了分裂。他们将恩赐视为炫耀属灵地位的资本，甚至因为追求某些看似“更高级”的恩赐而彼此轻看。保罗在哥林多前书12章4至11节中，将这股混乱的浪潮引入了真理的港湾。他不仅要解决他们关于恩赐的纷争，更要将他们的目光从“恩赐本身”转向“赐恩赐的主”。 我们要明白，教会不是由一群相同的人组成的机械组合，而是一个由圣灵亲自运作的有机生命体。如果忽略了圣灵的主权，恩赐就会变成制造纷争的工具；如果忽略了耶稣基督的主权，恩赐就会变成满足自我虚荣的手段。对于今天身处复杂环境中的我们，无论是在职场中面对内卷的压力，还是在家庭中承担赡养父母的重担，或是要在离散中维持身份的认同，这卷书信依然有着震撼心灵的力量。今天，让我们一同回到圣经的教导中，看看神如何通过多样性的恩赐，在他的子民中编织出一幅和谐的画卷。

正文

第1要点：恩赐的多元与源头的合一

在哥林多前书12章4至6节，保罗首先确立了一个极其重要的神学框架。他指出：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位。”这里，保罗运用了精妙的希腊语逻辑，将恩赐（哈里斯马，χαρίσματα，恩赐）、职事（迪亚科尼亚，διακονία，服事）与功用（恩内尔盖玛，ἐνεργήματα，功效）并列，并一一对应到圣灵、主耶稣和神父身上。 这里的“恩赐”在原文中含有“白白得来的恩典”之意。保罗强调，这些能力并非我们通过修养或努力换来的奖赏，而是神主权性的赐予。当保罗说“恩赐原有分别”时，他使用的是“区分”（διαίρεσις，迪亚克里西斯，区分）一词，意指分配的差异性。在教会中，确实存在各种不同的恩赐，有的注重言语的传达，有的注重医治与行动，有的注重治理与服事。然而，保罗的重点在于，无论形式如何千差万别，其背后唯一的源头都是那位圣灵。 我们在教会中服事，常常容易犯一种错误：将“恩赐”与“赐恩者”本末倒置。当我们拥有某种明显的恩赐时，我们可能会认为自己比别人更属灵；当我们看重某种恩赐高于另一种时，我们其实是在质疑圣灵的主权。保罗通过三位一体的论述，有力地反驳了这种属肉体的比较。因为如果圣灵是源头，那么任何一种恩赐都是为了显明那一位神的荣耀，而非为了彰显个人的能力。这种多元性不仅不破坏合一，反而是为了构建更丰盛的合一，就像音乐中有高音、低音、和声，只有当它们和谐交织时，才是完整的交响乐。 在我们的教会生活中，这种对源头的认知是至关重要的。当你看到有人在团契中表现出极大的忍耐与包容时，不要只看到他的好脾气，要看到这是圣灵在那个肢体身上的功用；当你看到有人在讲台上精准地剖析神的话语时，不要只赞美他的才华，要看到这是主在职事上的托付。承认圣灵的合一性，意味着我们要放下心中那道无形的篱笆。如果我们承认恩赐的多元是为了神的荣耀，我们就会在服事中不再寻求他人的认可，而是寻求那一位赐下恩赐者的喜悦。这种视角，能够将我们从职场竞争的疲惫与内卷中释放出来，因为我们不再需要证明自己，而是只需要在圣灵的引导下，活出神所赐的那一份独特。 [1] 其实，这种恩赐的多元化并非教会分裂的借口，反而是神在他身体里所设定的秩序。保罗在此处指出，恩赐的分配不仅展现了神的丰盛，更彰显了他在治理上的智慧。有些人或许会感到困惑：既然圣灵是一位，为什么他所赐下的恩赐在不同人身上表现得如此迥异？这种差异是否暗示了属灵程度的高低？答案是否定的。我们需要明白，就像人体有手、有足、有眼，它们的功能截然不同，但若失去了任何一个部分，身体的机能就会受到损害。在基督的教会中，任何一种恩赐若离开了与其他肢体的配合，便失去了其存在的真正价值。

第2要点：恩赐的显明与圣灵的运行

保罗在7至11节进一步阐述了恩赐的本质——它是为了“显现”（φανέρωσις，法内罗西斯，显现）。这里的意思是，恩赐并非为了隐藏，也不是为了装饰个人，而是为了将圣灵的工作在教会中“显明”出来，从而使众人得益处。保罗列举了智慧的言语、知识的言语、信心、医病的恩赐、行异能、作先知、辨别诸灵、方言以及翻方言等。这些恩赐在当时特定的历史情境下，起到了极大的见证作用，证明了福音的大能。 这里的关键在于“各人得恩赐”以及“圣灵所运行、随己意分给各人的”。每一个词都强调了圣灵的主动性与随意性。保罗指出，这些恩赐并不是我们想要哪一个就能拥有哪一个，而是那位活跃（埃内尔盖奥，ἐνεργέω，活跃）的神，在每一个肢体中运行，产生出相应的果效。这里的“活跃”一词在希腊文中极具动力感，它描述了一种持续的、内在的能量，正如火在灰烬中燃烧一样。圣灵并非静止地住在我们里面，而是在我们服事的过程中，不断地供应能力，产生功效。 然而，我们必须面对一个现实：为什么有时候我们觉得教会缺乏力量？为什么我们有时感受不到圣灵的运行？很大程度上是因为我们试图用人的逻辑去分配恩赐，或者试图用人的热心去取代圣灵的运行。保罗明确告诉哥林多人，恩赐的分配是基于“随己意”，这意味着我们必须保持谦卑与顺服。当我们试图掌控服事的走向，或者强求某种属灵体验时，我们实际上是在阻碍圣灵的作为。 想象一下，如果一个肢体因为拥有“智慧的言语”而自大，轻视那些只有简单服事恩赐的肢体，那么整个教会的“显现”功能就瘫痪了。因为恩赐的目的是“叫人得益处”（πρὸς τὸ συμφέρον，普罗斯·托·苏姆费隆，有益处），也就是为了整体的共同福祉。这就像身体的器官，眼睛不能说不需要手，手也不能说不需要脚。如果在团契中，我们的服事总是带有竞争心态，或者是为了获得他人的赞许，那么我们的恩赐就是死的，因为它们没有指向圣灵的运行，而是指向了自我。我们必须时刻提醒自己：恩赐的显明，是让耶稣基督在教会中被看见，而不是让我们自己被看见。当我们放下这种自我展示的欲望，单单寻求如何在各自的岗位上让圣灵运作时，我们会惊奇地发现，原本破碎的肢体，竟能如此紧密地连结在一起，共同编织出神国度的荣美。 [2] 这种顺服不仅仅是态度上的妥协，更是对上帝主权深刻的认同。当我们承认恩赐并非凭个人的能力或功德获取时，那种因为拥有“属灵优势”而产生的优越感便会瞬间崩塌。正如保罗所言，所有这些恩赐的源头在于那位同一位圣灵，他在不同的人身上分发不同的职分，目的只有一个，就是建造基督的身体。在今日充满快节奏与竞争的社会中，我们常常习惯于将“绩效”作为衡量一切的标准，甚至在教会的服事中也难免陷入这种思维定式。我们计算谁的恩赐更显眼，谁的参与更有影响力，却忽略了每一份微小的服事，只要是圣灵所赐的，在上帝眼中都具备同等的永恒价值。 如果我们能更深地体会到这一点，我们就会停止在团契中无谓的比较。当一位弟兄在祷告会中默默代祷，另一位姊妹在主日服事中热情接待，或者当我们在职场中面对艰巨任务时依然坚持诚实，这些看似平淡的行为，若是由圣灵发动，便是恩赐的真实彰显。这种显明不需要舞台的灯光，也不需要众人的喝彩，它只需要一颗愿意被圣灵使用、完全向主敞开的心。当我们不再执着于寻求那看似“伟大”的恩赐，转而珍惜并委身于神当下赋予我们的那一分托付时，我们才会真正感受到圣灵那股超越逻辑的、温润而有力的生命能量。这种能量，才是支撑我们走过信仰窄路，并在彼此相爱中活出基督荣美的真正关键。

第3要点：恩赐的分配与基督身体的和谐

在哥林多前书12章11节，保罗将前面的讨论推向了高潮：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”这里不仅是恩赐分配的总结，更是对教会合一根基的终极界定。保罗强调，这一切运作的最终主宰是圣灵。在原文中，“运行”（ἐνέργημα，埃内尔盖玛，功效）一词，在句首被特别强调，表明在整个教会恩赐的运作中，起决定性作用的不是人的意愿，也不是教会的组织结构，而是神那充满能力的、主动的临在。 圣灵的“随己意”（βούλομαι，布鲁迈，愿意）分配，直接挑战了我们对“公平”的世俗定义。在我们的文化中，我们往往倾向于奖励那些表现卓越的人，或者认为拥有某种高调恩赐的人理应得到更多的关注。但圣灵的分配原则是基于整个身体的益处，而非个体的功绩。这就像一个人的身体，眼睛并不比脚更高贵，它们只是在不同的功能位份上，共同服务于那个统一的生命。当保罗提到“各人”时，他使用的是“每一个”（ἕκαστος，黑卡斯托斯，每个）这个词，意指在基督的身体里，没有任何一个成员是多余的，也没有任何一个成员被神遗忘。 我们常常因为无法在某个领域展现出惊人的“功效”而感到自卑，或者因为自己服事的领域过于平凡而感到失落。然而，如果我们将眼光转向基督的身体，就会发现，圣灵正是那位精细的编织者。他不仅赋予你恩赐，更在你的生活中安放了需要你恩赐的特定环境。这种恩赐的分配，不是为了让你成为一个独立的个体，而是为了让你在与其他肢体的互动中，体验到那种因为互补而产生的和谐。正如在处理子女教育问题时，我们不仅需要智慧的教导，更需要那种能够持续陪伴、在琐碎中给予温暖的恩赐；在海外华人离散的处境中，我们需要有人负责维系团契的联络，也需要有人负责深度的查经，这些职事虽有分别，却同属于一个身体的运作。

我们需要警惕那种试图将恩赐“标准化”的诱惑。很多时候，我们衡量教会是否成功，往往看是否有一套完善的流程或某种特定的服事模式，却忽略了圣灵在每一个个体身上那自由而多样的运行。如果教会只追求一种模式，我们就会失去身体的灵活性。当我们意识到每一个肢体的不同都是圣灵特意的安排时，我们就会开始去寻找如何与他人配合，而不是去证明谁更优秀。这种配合，是建立在彼此顺服的基础上的。承认主权在圣灵，意味着我们要有足够的谦卑去接纳那些与我们风格迥异的同工，甚至要主动去补足那些我们自身恩赐所覆盖不到的领域。 [3]

结论

各位弟兄姊妹，当我们回顾哥林多前书12章4至11节的教导，我们看见了一幅壮丽的画面：恩赐虽多，却是源于那一位圣灵；职事虽异，却归于那一位主；功用虽别，却由那一位神所成就。教会，这个看似由各色人等组成的群体，在圣灵的运行下，竟成了一个无法分割的整体。我们之所以能在这里聚集，能在这纷扰的时代中维持那份对神的忠心，不是因为我们有多么完美，而是因为那位在十字架上舍命、在坟墓中复活的耶稣基督，他以他的生命将我们联结在一起。 每一项恩赐的显明，本质上都是对基督救赎之爱的回响。当我们运用神所赐的恩赐去服事他人时，我们实际上是在向这个破碎的世界宣告：那位曾为了我们舍弃自己、且从死里复活的基督，依然在他的教会中掌权。他的爱不仅救赎了我们的灵魂，更通过我们这些平凡的器皿，将那份永恒的恩典流淌进每一个家庭、每一个职场、每一个离散的角落。 本周，愿我们带着这份对圣灵主权的敬畏，走进各自的生活。或许你正面对繁重的加班，或许你正为子女的教育感到焦虑，或许你正处在身份认同的张力中。请记住，你不是孤军奋战。在你的团契中，在你的小组里，甚至在你不经意的每一次对他人的关怀中，都有圣灵在运行。请留意去发现你身边肢体身上的恩赐，并真诚地为他们感恩。不要比较，因为比较会带来分裂；要赞美，因为赞美会带来合一。 主啊，感谢你赐下各样的恩赐，使我们能在你的身体里各尽其职。愿你的圣灵不仅运行在我们的教会中，更运行在我们的生命深处。求你让我们在多样性中看见你合一的蓝图，在服事中不再寻求自我彰显，而是单单仰望那为我们信心创始成终的耶稣基督。求你通过我们每一个肢体，将那份从十架而来的爱，真实地活在这个世界上。愿我们的一切恩赐，都成为你福音的出口。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 马太亨利注释 — 哥林多前书 12:4-11

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In this chapter the apostle, I. Considers the case of spiritual gifts, which were very plentifully poured out on the Corinthian church. He considers their original, that they are from God; their variety and use, that they were all intended for one and the same general end, the advancement of Christianity and the church’s edification (v. 1–11). II. He illustrates this by an allusion to a human body, in which all the members have a mutual relation and subserviency, and each has its proper place and use (v. 12–26). III. He tells us that the church is the body of Christ, and the members are variously gifted for the benefit of the whole body, and each particular member (v. 27–30). And them, IV. Closes with an exhortation to seek somewhat more beneficial than these gifts (v. 31). Verses 1-11 The apostle comes now to treat of spiritual gifts, which abounded in the church of Corinth, but were greatly abused. What these gifts were is at large told us in the body of the chapter; namely, extraordinary offices and powers, bestowed on ministers and Christians in the first ages, for conviction of unbelievers, and propagation of the gospel. Gifts and graces, charismata and charis, greatly differ.

Matthew Henry's Commentary · 매튜 헨리 †1714 · 哥林多前书 12:1–11

[2] 加尔文注释 — 哥林多前书 12:4-11

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Now there are diversities of gifts The symmetry of the Church consists, so to speak, of a manifold unity, that is, when the variety of gifts is directed to the same object, as in music there are different sounds, but suited to each other with such an adaptation, as to produce concord. Hence it is befitting that there should be a distinction of gifts as well as of offices, and yet all harmonize in one. Paul, accordingly, in the 12th chapter of Romans, commends this variety, that no one may, by rashly intruding himself into another's place, confound the distinction which the Lord has established. Hence he orders every one to be contented with his own gifts, and cultivate the particular department that has been assigned to him. He prohibits them from going beyond their own limits by a foolish ambition. In fine, he exhorts that every one should consider how much has been given him, what measure has been allotted to him, and to what he has been called. Here, on the other hand, he orders every one to bring what he has to the common heap, and not keep back the gifts of God in the way of enjoying every one his own, apart from the others, but aim unitedly at the edification of all in common

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 哥林多前书 12:4–5

[3] 剑桥圣经注释 — 哥林多前书 12:4-11

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Wherefore] The connection of thought is as follows. When you were heathen you were carried hither and thither by the pretended utterances of your gods, and believed whatever they might tell you. But now you must no longer be the sport of circumstances. There are certain fundamental principles by which you may try the utterances of those who would teach you. Cf. an extremely similar passage in 1 John 4:1-3. This caution was very necessary in the infant Church. In spite of the warnings of St Paul and St John, many were entrapped by the blasphemous ravings of men like Simon Magus, Menander and the Ophites (or Naassenes, worshippers of the serpent), as we learn from the writings of Irenaeus and Hippolytus. Cf. 1 John 2:19. by the Spirit of God] Literally, in the Spirit; i.e. inspired by Him. accursed] Margin (and Greek), anathema. See note on ch. 1 Corinthians 16:22. that Jesus is the Lord] Perhaps, Jesus Is Lord, or Lord Jesus. but by the Holy Ghost] Literally, in the Holy Ghost (or Spirit), see above. Not a single true word can be spoken but by the agency of the Spirit of God. As far as the confession that Jesus is Lord goes, he who makes it is under the influence of the Holy Ghost.

Cambridge Bible · 존 페로운 †1904 · 哥林多前书 12:3–4