圣灵所结的果子：基督生命的自然流露 — 加拉太书 5:22-26

本主日是圣灵降临节后。为以加拉太书 5:22-26讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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圣灵所结的果子：基督生命的自然流露

题目: 圣灵所结的果子：基督生命的自然流露 主题: 圣灵的果子并非信徒靠己力刻意修行的成果，而是当生命与基督连结时，圣灵在其中自然生成的生命本质。

引言

各位弟兄姊妹，我们常在信仰生活中听到“追求圣灵的充满”。谈论此话题时，往往会联想到超自然的经历，或崇拜中高昂的情绪。然而，使徒保罗在写给加拉太教会的信中，将我们带回了一个极其质朴却深刻的领域。他指出，真正的属灵生命，并非显露在那些令人惊叹的恩赐上，而是显露在一种全然不同的生命质量中。 如果你观察一颗果树，你会发现果子并不是挂上去的，也不是通过对树枝进行强力的拉扯就能催生的。果子是树木从土地中汲取养分、经历阳光雨露、在时间的推移中自然形成的生命结晶。在加拉太书第五章，保罗向我们描绘了基督徒生活的真实样貌——那是一场从肉体的辖制中被释放，进而进入圣灵管理之下的旅程。面对快节奏都市生活、房贷压力、职场竞争及家庭教育重担，这段经文提供了安息与方向：不必靠意志力勉强活出圣洁，而要学习让住在我们里面的圣灵，自由地在生命中开花结果。 让我们把目光投向使徒保罗所处的时代。当时的加拉太教会深受犹太律法主义的影响，有些人极力鼓吹信徒必须受割礼、遵守繁琐的饮食规条才能获得救恩。这不仅扭曲了福音的本质，更将信徒重新捆绑在一种自我证明的宗教枷锁中。保罗在这一章中，极力维护十字架赋予的自由，但他同时警示，这种自由不是“放纵肉体的机会”。这正是我们要面对的张力：一方面我们要拒绝靠行为称义，另一方面我们要展现出因信称义后的生命果实。

正文

第1要点：圣灵的果子——基督生命的整全呈现

保罗在经文中并没有用“圣灵的果子们”（复数），而是用了一个单数的词汇——“果子”（卡尔波斯，καρπός，果实）。这在语法上的微小差异，却蕴含着深邃的属灵真理：圣灵所结的果子，并不是九种互不相关的德行清单，而是单一的生命本质在不同情境下的九种光芒。正如一道白光经过三棱镜会折射出七彩光谱，这九种美德——爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——共同构成了一个完整、成熟的基督徒人格。 首先，让我们聚焦于这个生命果实的根基——“爱”（阿加佩，神舍己的爱）。这是圣灵果实的核心，也是保罗将其置于首位的原因。这种爱，绝非人类情感中那种基于对方优点的“投桃报李”，而是一种意志上的决定，是效法基督那种牺牲的、不求回报的爱。当我们面对难处的同事、或是在家庭琐事中感到心力交瘁时，靠着自己的爱往往会迅速耗尽。然而，圣灵的爱是一种源头不断的力量，它让我们在被伤害时仍能选择包容，在被拒绝时仍能选择给予。 接着是“喜乐”（哈拉，χαρά，喜乐）。这与世界的快乐迥然不同。世界的快乐往往依赖于外在环境的顺利，如工作升迁、财务丰盈；但圣灵所赐的喜乐，是即便在加班和996工作制的疲惫中，甚至在经济拮据的困境下，内心深处依然保有的那种确信——因为基督与我同在。正如诗篇所言，这种喜乐是神所赐的，比五谷丰登更令人欣慰。 然后是“和平”（平安，εἰρήνη，和平）。这里的平安不仅指内心的宁静，更包含人与神、人与人之间关系的修复。在当今这个充满对立的社会，圣灵的平安像是一种润滑剂，使我们能够在团契中与肢体和睦，在冲突中成为和平的使者。保罗通过这些描述，在提醒我们，圣灵的工作不是要让我们变得“超凡脱俗”，而是要让我们在复杂的人际关系和沉重的社会责任中，活出一种与众不同的平安。

第2要点：从肉体的辖制到圣灵的引导

保罗不仅列出了果子的内容，更指出了果子生成的必要前提——“在圣灵里行”。他明确指出，我们的肉体与圣灵是相互敌对的。这里的“肉体”（萨克斯，σάρξ，肉体）并非仅仅指我们的身体，而是指那堕落的、以自我为中心的本性。这种本性时刻都在试图夺取我们生命的主权，想要控制我们的思想、言语和行为。 我们必须承认，在日常生活中，我们常常会被这种“肉体的欲求”所俘虏。当我们的尊严受到挑战时，我们本能地想要反击；当利益受到威胁时，我们本能地想要贪婪。保罗呼吁我们要将这一切“钉在十字架上”（斯陶罗奥，σταυρόω，钉十字架）。这是一个极其强烈的动词，它意味着一种决裂，一种将旧我的掌控权彻底交出的过程。 这并非意味着我们要进入一种苦行僧式的自我压抑，而是意味着我们要进入一种“顺从的自由”。正如我们学习游泳时，必须顺应水的浮力而不是与之对抗，我们也必须学习顺应圣灵的引导。当我们说“循规蹈矩”（斯托伊凯奥，στοιχֵω，遵行）地跟随圣灵时，实际上是在说，我们要像军队行进一样，紧随圣灵的步履。如果圣灵走在前面，我们就不要落在后面；如果圣灵转向，我们就不要执意前行。这种顺从是动态的，需要我们在每个主日的敬拜之后，在小组团契的彼此代祷中，在每天早晨的灵修里，不断地操练。 有些人担心，如果我们完全顺从圣灵，我们会不会失去自我？恰恰相反，当我们在基督里被更新，我们的自我才真正得到了释放。正如当葡萄枝连结在葡萄树上，它并没有失去它作为枝子的本质，反而因为它与树干的连结，才得以结出丰硕的果子。如果我们与基督的生命断裂，无论我们外表看起来多么虔诚，最终都只会结出苦毒的果子。 [1] 正如使徒保罗在加拉太书所揭示的，这种与主联合的生命，必然会产生一种对“虚荣”与“嫉妒”的免疫力。保罗在结尾处提到要防备“虚荣”（肯诺多克索斯，κενόδοξος，虚荣的、自欺的）和彼此“嫉妒”（普罗卡莱奥，προκαλέω，呼召、挑衅；phthoneō，嫉妒）。这两者是破坏教会合一的毒素，也是肉体掌权时最常见的症状。在海外华人教会中，我们常因背景差异或对事奉方式的看法不同而产生嫌隙；在职场的竞争环境中，我们也常因他人的成就而心生苦毒。然而，当我们承认基督已为我们成就了一切，我们的价值便不再建立在与人的比较之上，而是建立在被神接纳的恩典之中。这种确信，使我们能够放下防卫，去真诚地欣赏肢体的长处，因为我们知道，每一个人的恩赐都是为了共同的益处。 [2] 这种生命的转变，不仅是个人内在的重塑，更是我们在群体生活中所结出的最美见证。当我们在团契中面对意见分歧时，不再是出于血气的“挑衅”，而是出于圣灵的“柔和”（普劳提斯，πραΰτης，温柔）。这种温柔，并非软弱无能，而是一种被神完全掌管的力量，就像驯服的骏马，虽有奔跑的强力，却全然顺服主人的缰绳。我们在职场中，面对高压和不公，也不再急于用个人的手段去寻求“自制”（恩克拉泰亚，ἐγκράτεια，节制），而是让圣灵在我们的情绪冲动中设立界限。 这种“节制”不仅关乎克制恶行，更关乎在繁杂的世界中，守住我们作为神儿女的本分。当我们谈论“信心”（皮斯提斯，πίστις，信心；信实）时，这不仅是指我们对神的信靠，更是在日常生活中展现出的“信实”。在快节奏的社会里，承诺往往变得廉价，但在圣灵的引导下，我们却能成为言出必行的人，成为家庭中可信靠的支柱，成为职场中坚守诚信的基督徒。这种信实，正是圣灵在我们生命中持续作工的铁证。

我们应当深思，为何保罗在此处特别强调“圣灵的果子”是单数？这深刻地提醒我们，基督徒的生命成长不是一种“拼图式”的进步——今天修补一下耐心，明天装配一点良善。圣灵的生命是一个完整的整体。正如葡萄枝若要结出甘甜的果实，必须从树干汲取完整的汁浆，我们对圣灵的顺从，也不能有所保留。如果我们只愿意接受圣灵带来的平安，却拒绝他在我们生命中修剪“嫉妒”的枝条，那么这果子在我们的生命中就无法完全成熟。 在现代生活的各种挑战中，我们常容易陷入一种“功利性”的信仰模式。我们希望神立刻解决我们的房贷压力、立刻化解职场危机，却忽视了神更深远的目的——藉着这些境遇，让圣灵的生命在我们的肉体中扎根。正如当年的加拉太信徒在律法主义与福音真理之间挣扎，我们今日也常在世俗的标准与十字架的呼召之间徘徊。然而，保罗的教导极其清晰：基督的十字架，不仅是救赎的开端，更是我们每天治死私欲的锚点。

第3要点：因信而立的共同体——在基督里的行事原则

保罗在书信的末尾，将目光从个人的生命状态转向了整个群体的行事准则。他呼吁那些“靠圣灵得生”的人，也当“靠圣灵行事”（斯托伊凯奥，στοιχέω，循规蹈矩）。这里所使用的动词，不仅是指一般的行走，更含有一种在队列中保持步伐整齐、依循既定路径行进的含义。这告诉我们，圣灵的果子并非某种私人修行的奖杯，而是我们在共同体生活中自然流露出的生命印记。如果一个人声称拥有圣灵，却在与他人的交往中充满了傲慢与争执，那么这种所谓的“属灵”就是一种自我欺骗。 在当时的加拉太教会中，各样纷争层出不穷，律法主义者与自由派信徒之间互不相容。保罗指出，这种彼此“惹气”或“互相嫉妒”的现象，正是因为他们忽略了圣灵在群体中的主权。事实上，当我们意识到自己的生命是被基督重价买赎回来的，意识到我们在上帝面前是完全平等的受恩者时，那种因虚荣心而产生的比较与敌对就会瞬间瓦解。因为我们不再需要通过贬低别人来抬高自己，不再需要通过建立属灵的优越感来获得安全感，我们的价值已经在基督的十字架上得到了最终的肯定。这种因信称义的真理，是我们在团契中能够彼此接纳的唯一坚实基础。 我们要深切反思，今日的团契生活是否也充满了类似的张力？当我们在小组分享时，是否带着某种评判的眼光？当我们谈论事奉时，是否在暗中较量谁的功劳更大？这些现象揭示了我们内心依然有着“肉体”残留的阵地。保罗在此给予了一个非常具体的劝诫：不要贪图虚荣，不要互相挑衅。这种劝诫不仅是道德上的叮嘱，更是福音性的呼召。因为只有当我们承认自己一无所有，只能全然依靠基督的恩典时，我们才能腾出空间来接纳那位与我性格迥异、背景不同的弟兄姊妹。这种基于福音的接纳，就是圣灵果子在群体中最具冲击力的展现。

此外，保罗提到“靠圣灵行事”与“靠圣灵得生”之间存在着必然的连带关系。得生是地位上的改变，是我们在基督里获得了新的生命；而行事是生命状态的呈现。如果我们只有得生的地位，却没有行事的顺服，那么我们的信仰就成了无源之水。这种行事并非出于律法的强迫，而是源于生命本质的必然。正如葡萄树的汁浆一旦流进枝条，结出果子就成了枝条生命力自然的表达，而非一种痛苦的挣扎。当我们学会每天清晨将自己的计划、压力、以及那份挥之不去的“自我中心”交托在主的手中，圣灵的引导便会从内而外地改变我们的选择与回应。

这种内在的生命力，并非要我们去模仿某种高尚的道德外壳，而是要我们通过与基督的深刻连接，让那份从上帝而来的平安（εἰρήνη，埃里内，和平）自然溢出。在现实生活中，我们常常面对着职场里复杂的权力关系、家庭中难以沟通的代沟，甚至是教会里事奉理念的摩擦。在这些充满张力的时刻，如果我们仅仅依靠个人的修养去克制，往往会感到力不从心，甚至在长期的忍耐后产生更剧烈的爆发。然而，保罗所说的“循规蹈矩”，其实是邀请我们将自己置于圣灵的“轨道”之上。这就如同火车轮子必须咬合在铁轨上才能平稳行进，我们的生命若不紧紧扣在圣灵的引导上，便极易脱轨，陷入名为“属灵”实为“肉体”的混乱中。 [3] 这种顺服的本质，在于我们如何看待那份自制（ἐγκράτεια，恩克拉泰亚，节制）。在加拉太教会的语境中，律法主义者认为节制是对肉体的压制，是一种通过苦行来换取上帝悦纳的手段。但保罗纠正了这种偏差：真正的节制，不是为了压抑欲望而带来的枯萎，而是为了让生命指向更高目标而产生的统摄力。正如一位园丁修剪枝叶，不是为了摧毁果树，而是为了让养分集中于结出更饱满的果实。当我们愿意在日常的言语中修剪那些刺耳的批评，在财务的管理上修剪那份贪婪的欲望，在对他人的态度上修剪那份急于辩解的冲动时，我们便是在配合圣灵的工作，将生命的养分导向那名为“爱”的终极目标。 [4] 弟兄姊妹们，福音的奇妙之处就在于此：它不要求我们先变得完美才来跟随，而是接纳我们的破碎，并在我们里面动工。当我们承认自己无法靠着律法达至圣洁时，我们才真正触碰到了恩典的边缘。这种恩典不是廉价的，因为它要求我们每天治死“肉体”的骄傲，将那份寻求赞赏、寻求掌控的本能钉在十字架（σταυρόω，斯陶罗奥，钉十字架）上。这听起来似乎沉重，但实际上，这是通往真正自由的必经之路。因为只有当我们不再为自己那点微小的尊严而战时，我们才能在团契中感受到那份前所未有的轻省与合一。 [5] 本周，愿我们都能在各自的处境中践行这一原则。不论是在小组的分享中，还是在处理具体的家庭财务、职场关系时，请试着停下来问自己：我的这个回应，是出于那一时的血气，还是源于圣灵的引导？如果你发现自己正处于争执的边缘，不妨在心中向主发出一声默祷，求圣灵掌控你的舌头，化解那即将出口的伤害。我们并不孤单，因为那位曾在十字架上为我们付上代价的耶稣（Ἰησοῦς，耶穌，耶稣）基督，如今正借着圣灵住在我们里面，赐给我们行出真理的力量。我们要信靠的不是自己的意志力，而是那位活在我们里面的大能者。

结论

各位弟兄姊妹，回顾保罗在这一段经文中的教导，我们不仅看到了一份关于圣洁生活的清单，更看到了一位慈父般的使徒，急切地想把我们引向那真正丰盛的生命。圣灵的果子不是我们可以靠着意志力去“制造”出来的产品，它是我们在基督里扎根的必然结果。当我们因信称义，与基督的死与复活完全联合时，圣灵就像那永不干涸的活水，不断滋养着我们的生命，使我们在人生的旷野中，也能开出馨香的花朵。 我们要意识到，这一切的起点与终点都是基督。是基督在十字架上替我们承受了律法的咒诅，才使我们能够从肉体的辖制中解脱出来，得以在圣灵的自由中呼吸。如果我们试图绕过基督的救赎，直接去追求所谓的“圣灵果子”，那最终得到的只会是更加沉重的宗教负担。但当我们每日仰望那为我们信心创始成终的耶稣，当我们默想祂那舍己的爱，我们的心自然会被祂吸引，从而在不知不觉中，结出那令天父喜悦的生命果实。 让我们在接下来的日子里，不再纠结于自己是否“做得够好”，而是多花时间停留在基督的恩典中。无论是面对职场的重压，还是处理家庭中的复杂关系，都请记得：你不是孤军奋战。那住在你里面的圣灵，比你更渴望看到你的生命更新。祂在等待着我们每一次微小的顺服，好让基督那完全的生命，借着我们的身体，在这个弯曲悖谬的世代中，展现出那恒久不变的爱、喜乐与平安。 亲爱的天父，感谢祢借着保罗的教导，向我们启示了圣灵生命的奥秘。主啊，我们承认在日常生活中，我们常靠着自己的肉体争竞、嫉妒，以至于让祢的果子在我们生命中枯萎。求祢赦免我们的骄傲与虚荣。主耶稣，感谢祢在十字架上为我们成就了一切，使我们得以脱离罪的捆绑。求祢今天就以圣灵充满我们，让我们不再为自己而活，而是让祢那丰盛的生命，在我们的言语、行为和每一个抉择中自然地流露出来。愿我们的生命，成为这世代中基督恩典的见证。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 剑桥圣经注释 — 加拉太书 5:22-26

查看原文 · 公共领域

22, 23. The works of the flesh are many, the fruit of the Spirit is one, yet manifold. The works of the flesh are in a measure independent of each other. It cannot be said that every unregenerate man commits all of them. But he who has the Spirit of Christ has in him the root of all Christian graces. The ‘fruit of the Spirit’ is described elsewhere as consisting in ‘all goodness and righteousness and truth’. Ephesians 5:9. It is possible, though not necessary, to group these graces in three triads. In any such artifical arrangement, there is a danger of limiting or torturing the several terms to make them fall in with a preconceived scheme. love] This stands first, not as distinct from, but as including all the rest. joy] ‘joy in the Holy Ghost’ (Romans 14:17), manifesting itself in cheerfulness of demeanour, and so recommending the religion of which it is the fruit—not a selfish emotion, but a sun whose rays warm and gladden all within the sphere of its influence. The people of God are frequently exhorted to rejoice, e.g. Psalm 33:1; Psalm 97:12; Php 4:4, &c. peace] In the conscience, pervading the soul, calming the passions, manifested in the disposition and conduct. longsufferin

Cambridge Bible · 존 페로운 †1904 · 加拉太书 5:22–23

[2] 麦克拉伦圣经讲解 — 加拉太书 5:22-26

查看原文 · 公共领域

Galatians THE FRUIT OF THE SPIRIT Galatians 5:22-23‘The fruit of the Spirit,’ says Paul, not the fruits, as we might more naturally have expected, and as the phrase is most often quoted; all this rich variety of graces, of conduct and character, is thought of as one. The individual members are not isolated graces, but all connected, springing from one root and constituting an organic whole. There is further to be noted that the Apostle designates the results of the Spirit as fruit, in strong and intentional contrast with the results of the flesh, the grim catalogue of which precedes the radiant list in our text. The works of the flesh have no such unity, and are not worthy of being called fruit. They are not what a man ought to bring forth, and when the great Husbandman comes, He finds no fruit there, however full of activity the life has been. We have then here an ideal of the noblest Christian character, and a distinct and profound teaching as to how to attain it. I venture to take the whole of this list for my text, because the very beauty of each element in it depends on its being but part of a whole, and because there are important lessons to be gathered from the grouping. I.

MacLaren's Expositions · 알렉산더 매클라렌 †1910 · 加拉太书 5:22–26

[3] 亚当·克拉克注释 — 加拉太书 5:25

[4] 麦克拉伦圣经讲解 — 加拉太书 5:23

与[2]相同原文

[5] 剑桥圣经注释 — 加拉太书 5:24

查看原文 · 公共领域

they that are Christ’s] They who belong to Christ, who are His by redemption—or perhaps as in Galatians 3:29, who are part of Christ. The same expression occ. 1 Corinthians 15:23. The R.V. reads ‘They that are of Christ Jesus’, which has the support of the earlier MSS. have crucified] The aorist may be rendered strictly—‘crucified’; in which case the reference will be to their conversion and baptism. But in many passages of the N. T. this tense must be represented in translation by the English perfect as its true equivalent. Crucifixion is a lingering mode of death; and though the reception of Baptism was an overt and initial act by which the deeds of the body were mortified, yet such mortification is continued daily through the whole of the believer’s earthly life. It only ceases when he is ‘delivered from the burden of the flesh’. Compare the prayer for the newly baptized in the Office for Baptism: ‘that he being dead unto sin … may crucify the old man, and utterly abolish the whole body of sin’. the affections and lusts] ‘its passions and appetites’. See Trench, N. T. Syn. p. 311, foll.

Cambridge Bible · 존 페로운 †1904 · 加拉太书 5:24