我是真葡萄树，你们是枝子

宗教改革主日 · 约翰福音 15:1-8 · 本主日是宗教改革主日。为以约翰福音 15:1-8讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

约翰福音 15:1-8

本主日是宗教改革主日。为以约翰福音 15:1-8讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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题目: 我是真葡萄树，你们是枝子主题: 在与基督生命深度的联合中，结出顺服的果子

引言

在耶路撒冷的一个夜晚，空气中弥漫着逾越节晚餐后的静谧与沉重。耶稣基督与他的门徒们走在通往客西马尼园的路上，四周的黑暗不仅是物理上的夜色，更预示着十字架阴影的逼近。就在这一刻，当门徒们的心因即将到来的离别而惶惶不安时，主耶稣指着那象征着以色列生命与繁荣的葡萄树，留下了一段极其深邃且充满生命力的应许。这不仅是一段关于园艺的教导，更是基督亲自揭示他与门徒之间那不可分割的生命盟约。对于今日生活在快节奏都市中的我们，无论是面对高压的职场竞争，还是在海外异乡漂泊的孤独，我们常常感到生命如同干枯的枝条，在现实的重压下失去了滋养。然而，基督的教导将我们从对环境的焦虑中拉回，指向了那唯一真正的生命源头。当耶稣说“我是真葡萄树”时，他不仅在宣告自己的神性，更是在重塑我们对“生命连接”的认知。在那个时代，葡萄树不仅是犹大地的常见作物，更是神学上的象征。旧约中，以色列常被比作神栽种的葡萄树，但往往因为背离神而结出野葡萄，最终走向衰败。然而，耶稣基督宣告他是那“真实的”葡萄树，这意味着他是神所立的、终极的生命供应者。他要将他的门徒从虚假、枯竭的宗教形式中解救出来，带入一种与他完全合一的真实关系之中。这种关系并非遥不可及的教条，而是如同枝子与树干之间那样，每日、每时、每刻都需要不断从主那里汲取生命的汁浆。我们需要意识到，这段经文不仅仅是给十二门徒的临别赠言，更是对今日所有信徒的呼唤。在现代生活中，人们习惯了通过各种渠道获取力量——追求事业的成功、建立社会关系网、或者通过某种自我激励来维持内心的平静。然而，当这些外在的支撑崩塌时，我们是否还有生命力？主耶稣在此处所要探讨的，正是这种存在于内在的、属灵的生命本质。他不仅要我们“活得好”，更要我们“活在他里面”。这是一种极其彻底的生命重构，要求我们放下对自我独立性的执着，转而完全依赖那赐生命的源头。

正文

第1要点：真葡萄树与修剪的恩典

耶稣基督在此宣告他是那真实的葡萄树（ἄμπελος，阿姆佩洛斯，葡萄藤），这不仅是一个比喻，更是在界定他与门徒之间那生命互通的关系。他作为生命的源头，提供了我们生存所必需的一切滋养。而“农夫”即我们的天父，他对枝子的照料体现了极其深刻的恩典。在第2节中，主提到父神对枝子的处理方式是“修剪（καθαίρω，卡塔伊罗，洁净）”。这是一个极其关键的概念，修剪往往伴随着疼痛与割舍，但其目的绝不是为了毁坏，而是为了让生命能够更加丰盛地生长。对于许多在教会中事奉，或在生活里追求圣洁的信徒来说，修剪常常意味着我们生命中那些看似华丽、实则消耗生命力的虚荣与自私被剔除。当我们发现生命遭遇困境，或者原本以为可以依靠的事物突然消失时，我们往往会感到沮丧。然而，若从这真葡萄树的视角来看，这正是农夫在进行修剪。天父并非要剥夺我们的快乐，他是在为我们除去那些阻碍生命流动的杂质。正如葡萄园的园丁为了让果实更丰满，必须毫不留情地剪去那些只消耗养分却不结实的长条。这种修剪在基督徒的生命中，往往表现为通过试炼来炼净我们的动机。当我们不再依赖于外在的评价，而是学会安静地在主里面扎根时，那种修剪的恩典便转化为了内在的平安。我们需要理解的是，这修剪并非是惩罚，而是为了让我们能够有更大的空间去承担恩典。如果没有这种持续的清理，我们的生命往往会变得臃肿而虚弱。在这个物欲横流的时代，我们很容易被各种欲望所缠绕，仿佛枝子上长满了不必要的叶子，遮挡了阳光，也分流了养分。父神的修剪虽然在当下显得痛苦，但在永恒的维度里，却是在为我们储备结实的力量。通过这种方式，我们的生命逐渐变得纯净，能够更清晰地折射出基督的荣美，不再被尘世的污秽所遮蔽。 [1] 这种修剪的恩典，本质上是上帝在他的儿女身上所进行的一种创造性工作。我们必须认识到，修剪者不仅是严厉的审判者，更是满有慈心的园丁。正如在葡萄园中，园丁的剪刀每一次落下，都伴随着对树木未来潜力的深刻洞察，父神在我们的生命中，每一处看似“切除”的动作，都是基于对我们生命成长轨迹的精准预判。这种修剪有时表现为我们职场中的挫折、家庭关系中的磨合，甚至是在教会事奉中经历的被误解与孤立。这些经历看似将我们原本引以为傲的“枝叶”剪去，使我们显得单薄、无助，甚至在旁人眼中看似“软弱”，但正是这些经历，迫使我们将生命中最后一点点对自我能力的依靠，完全归向那真葡萄树的生命本质中。进一步思考，这种洁净的过程也是我们重新确立生命坐标的过程。在现实的社会处境中，我们往往习惯于用世俗的成功、职位的提升或社会地位的优越感来定义自己的价值。然而，这些外在的成就，往往如同枝干上那些过度生长的无用之叶，虽然看起来郁郁葱葱，却与真正的生命果实毫无干系。父神的修剪，正是要将这些伪装成祝福的负担一一卸下。当这些外在的支撑点被移除，我们才真正被迫面对那最本质的真实：我们是否仅仅因为连接在基督身上而感到满足？若我们能够在这份修剪中不仅忍耐，甚至学会感恩，我们便进入了与上帝关系的深处。这种深处的联系，并非一蹴而就。修剪是一个持续的循环，而非一次性的处理。因为我们的罪性与软弱，往往会让我们在一段时间的平稳后，又长出新的、不合宜的杂枝。然而，正如主在第3节中所言，他的话语已经使门徒干净了，这提示我们，上帝的话语本身就是那把最锋利的剪刀。当我们每日在圣经中与主相遇，他那具有穿透力的真理，总能及时地指出我们心中隐藏的动机，剪去那些贪婪、怨恨或虚假的自我。这并非为了让我们痛苦，而是为了保证我们那属天的生命流，能够毫无阻碍地从基督注入到我们的每一个行动与思想中，使我们最终能结出甘甜的果实，以荣耀那位施行恩典的园丁。

第2要点：常在的生命与话语的权能

主耶稣在第3节和第4节中，强调了“常在（μένω，门诺，住在）”的重要性。这里的常在并非一种静态的停留，而是一种动态的、持续不断的互动。主说“你们因我讲给你们的道，已经干净了”，这表明话语（λόγος，洛戈斯，道）本身就具有洁净和重塑生命的能力。我们之所以能够与真葡萄树保持连接，是因为我们不断地接受他的话语。这并不是指我们掌握了多少神学知识，而是指我们是否让主的话语成了我们思维与决策的准则。当我们在祷告中沉思经文，在生活中实践主的教导时，我们实际上就是在不断地汲取生命的汁浆，从而保证了我们与基督之间的连接是不间断的。枝子本身是软弱的，若离开了树干，它不仅不能结实，甚至连生存的可能都没有。同样的，基督徒若离开了主的话语，我们的属灵生命也会迅速干涸。在忙碌的都市生活中，我们往往会因为琐事而忽略了话语的喂养，导致我们在面对试探时毫无抵抗力。然而，主耶稣提醒我们，他的话语是我们与他之间最直接的连接通道。当我们说“常在主里面”时，具体的操作就是让主的话语在我们里面“常在”。这要求我们建立起一种习惯，即在每天的工作与生活间隙，让经文成为我们心灵的锚点，让圣灵借着话语在我们心中运行。这种常在的关系，也赋予了我们结出果子的可能性。第5节明确指出，离了主，我们什么也不能做。这是一个极其彻底的宣告，它打破了我们所有关于“自我实现”的幻觉。我们所有的成就，若是脱离了与基督的连接，在永恒的眼里都是虚空。然而，一旦我们进入这种常在的状态，结出果子就成了生命的自然流露，而不是强求的业绩。当我们不再以自己的才干为荣，而是以基督的生命为荣时，我们所作的一切事工、所散发的每一个善意，都成为了那棵真葡萄树在世上的延伸。这种连接带来的不仅仅是果子，更是那种源自基督的、深沉的喜乐与稳固的生命基础。 [2]

第3要点：奉主名祈求的荣耀与果子

在第7节至第8节中，主耶稣将我们与他的关系提升到了一个新的高度：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”这并非是一张无限制的支票，让我们去满足肉体的私欲；相反，这里的“愿意（θέλω，塞罗，渴望、意愿）”是建立在与基督生命深度联合的基础之上的。当我们的生命与那真葡萄树彻底连结，当我们的心思意念被主的话语完全浸透时，我们心中所发出的渴望，自然会与上帝的旨意趋于一致。这意味着祈祷不再是我们试图操纵神来配合我们的计划，而是我们主动将自己的心愿对齐于基督的国度。当我们奉主的名祈求时，我们实际上是在表达一种全然的委屈与顺服。在现实的职场竞争中，我们或许渴望升职加薪以缓解生活的重担；在家庭教育中，我们或许迫切希望子女能在学业上出类拔萃。然而，当我们处于“常在”的状态时，我们会审视这些渴望背后的动机：我是为了彰显自己的能力，还是为了在这些岗位上活出基督的见证？当我们以基督的荣耀为终极目标时，祈求的重心便从“求得”转移到了“求与神同工”。主应许的成就，是基于这种生命层面的共鸣，即我们所求的，正是那位园丁早已预备要赐给我们的丰盛生命果实。 [3] 这种祈求的果效，最终指向了第8节的核心：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这里的“荣耀（δοξάζω，多克萨佐，荣耀、赞美）”不仅是神属性的彰显，更是基督生命在门徒身上的外化。多结果子（καρπός，卡尔波斯，果实、成果）是真门徒最确凿的标记。对于今日的信徒而言，这果子不是指我们教会活动的统计数字，也不是指我们外在的宗教成就，而是指那从基督的生命中自然流露出的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔与节制。当我们的生命被基督的话语深层塑造，并因此而产生出这种属灵的果实，父神便在世人面前得到了最大的荣耀。这引发了一个深层的反思：如果我们的生活在长久的时间里没有结出属灵的果子，我们是否应该停下来，重新检视自己与那棵真葡萄树的连接？是否因为我们在职场中的尔虞我诈遮蔽了基督的仁爱？是否因为我们在处理家庭矛盾时的急躁磨灭了基督的温柔？当我们感到属灵生命枯竭时，不要试图通过增加外在的宗教仪式来填补空缺，而要回到那最初的连结处。我们需要承认自己的有限，承认离开主我们什么也不能做，并将自己作为枯干的枝子，重新安放回主基督的恩典之树上。

这种生命层面的更新，往往发生在我们最软弱、最感到无力的时候。当我们在加班的深夜，面对堆积如山的项目报告感到焦虑时，或者在处理复杂的人际关系、试图调解家庭成员间的冲突却感到无能为力时，正是我们最容易偏离“葡萄树”的时候。我们常习惯于依靠自己的逻辑、手段或是过去积累的经验来解决问题，却忘记了那条属灵的活路。其实，真正的“多结果子”，往往并非是在顺境中显出的惊人业绩，而是在压力中依然保持那份来自基督的平稳与从容。当我们能够在琐碎与挑战中，克制住内心的焦躁，选择以温柔对待他人，以诚实面对工作，这本身就是基督生命在那一刻最真实的果实。

我们需要警惕那种将“多结果子”误解为单纯追求外在成功的倾向，因为在现代社会的压力下，这种追求很容易变成另一种形式的焦虑，使我们背离了安息的真义。父神所喜悦的果子，是那种经过圣灵修剪之后所呈现出的生命品质。修剪的过程或许伴随着疼痛，就像我们的某些旧习惯、某些引以为傲的自我主张被割舍时，我们内心会感到不适；但正如园丁的修剪是为了让枝条能更有效地输送养分，神在职场、家庭及各种关系中的管教，也是为了让我们更深地扎根在基督里。

亲爱的弟兄姊妹，在这个追求效率与产出的时代，让我们在教会的团契中彼此提醒，不要做那看似繁茂却虚空的装饰枝子，而要做那真实连结、默默汲取生命养分的真门徒。让我们在下周的职场与生活中，尝试进行一次“生命的对齐”：在每一个重大决策前，先问自己这是否源于与主的连结；在每一场情绪的波澜中，先寻求那位真葡萄树的保守。只要我们持续地常在主里面，那生命自然的流露，必将在我们平淡的日子里，结出荣神益人的果实。这不仅是对我们个人的呼召，更是我们作为基督身体，在这个破碎世界中发出的最响亮的见证。

[4]

结论

亲爱的弟兄姊妹，回顾这一段经文，我们看见了基督那极其宏大却又极其亲密的邀请。我们之所以能从枯干的枝条变成多结的果子，全在于那位真葡萄树——耶稣基督——的恩典。他不仅用他的修剪洁净我们，更用他的话语喂养我们，使我们能在他里面得着真正的生命。当我们面对高压的职场，面对海外漂泊的孤独，或者面对复杂的人际关系时，请记住，你最大的任务不是去“制造”果子，而是“常在”他里面。我们所当行的，不是靠着自己的毅力去拼凑一个好基督徒的形象，而是每一天在清晨的祷告中，将自己全然交托给主。或许今天你正经历着父神严厉的修剪，感到生命中某些美好的部分被拿走了，请不要灰心，因为这正是父神要让你结出更多果子的征兆。在接下来的主日崇拜与团契生活中，让我们带着这份信心去生活：我们不是孤军奋战的个体，而是连接在基督身上，正源源不断汲取永恒生命的枝子。我们能够结出顺服的果子，归根结底是因为基督已经先为我们结出了那最宝贵的果子——他在十字架上所成就的救赎。他本是那真葡萄树，却甘愿被砍伐，被悬挂在木头上，为了使我们这些被罪恶所断绝的枝子，能够重新接回生命的根源。他的舍己，成全了我们与父神之间那永恒的盟约。我们的每一次顺服，每一次结出的属灵果实，都是在回馈那位为我们而死且复活的救主。愿那赐生命的主耶稣基督，藉着他的话语和圣灵，持续地修剪我们的生命，使我们紧紧地联结在他这真葡萄树上。愿我们在这一周的职场、学校与家庭生活中，不求自己的荣耀，只求在每一个细微的行动中，让那位施行救赎的园丁，因我们所结的果子而得着极大的荣耀。主啊，感谢你将我们从枯竭的生命中拣选出来，接在你这真葡萄树上。求你用你的话语持续洁净我们，修剪我们生命中那些不合你旨意的杂枝。愿你的生命汁浆源源不断地流入我们，使我们在这纷繁复杂的世代中，依然能结出顺服的果子，彰显你的荣耀。奉主耶稣基督的名祈求，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 加尔文注释 — 约翰福音 15:1-8

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I am the true Vine, and my Father is the Husbandman. 2. Every branch in me that beareth not fruit he will take away, and every branch that beareth fruit he will prune, that it may bear more fruit. 3. You are already clean, on account of the word which I have spoken to you. 4. Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, unless it abide in the vine, so neither can you, unless you abide in me. 5. I am the Vine, you are the branches. He who abideth in me, and I in him, beareth much fruit; for without me you can do nothing. 6. If any one abide not in me, he shall be cast out, and wither as a branch; and men shall gather it, and cast it into the fire, and it shall be burned. 1. I am the true Vine. The general meaning of this comparison is, that we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been engrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves. I have followed other commentators in rendering ampelos by vitis, (a vine,) and klemata by palmites, (branches.) Now, vitis (a vine) strictly denotes the plant itself, and not a field planted with vines, which the Latin writers call vinea, (a vineyard

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 约翰福音 15:1

[2] 剑桥圣经注释 — 约翰福音 15:1-8

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I am the true vine] We have here the same word for ‘true’ as in John 1:9, John 6:32; Revelation 3:14. Christ is the true, the genuine, the ideal, the perfect Vine, as He is the perfect Light, the perfect Bread, and the perfect Witness (see on John 1:9). “The material creations of God are only inferior examples of that finer spiritual life and organism in which the creature is raised up to partake of the Divine nature” (Alford). Whether the allegory was suggested by anything external,—vineyards, or the vine of the Temple visible in the moonlight, a vine creeping in at the window, the ‘fruit of the vine’ (Matthew 26:29) on the table which they had just left,—it is impossible to say. Of these the last is far the most probable, as referring to the Eucharist just instituted as a special means of union with Him and with one another. But the allegory may easily have been chosen for its own merits and its O.T. associations (Psalm 80:8-19; Isaiah 5:1-7; Jeremiah 2:21; &c.) without any suggestion from without. The vine was a national emblem under the Maccabees and appears on their coins. the husbandman] The Owner of the soil Who tends His Vine Himself and establishes the relation between the

Cambridge Bible · 존 페로운 †1904 · 约翰福音 15:1

[3] 麦克拉伦圣经讲解 — 约翰福音 15:7-8

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John THE TRUE BRANCHES OF THE TRUE VINE John 15:5 - John 15:8. No wise teacher is ever afraid of repeating himself. The average mind requires the reiteration of truth before it can make that truth its own. One coat of paint is not enough, it soon rubs off. Especially is this true in regard to lofty spiritual and religious truth, remote from men’s ordinary thinkings, and in some senses unwelcome to them. So our Lord, the great Teacher, never shrank from repeating His lessons when He saw that they were but partially apprehended. It was not grievous to Him to ‘say the same things,’ because for them it was safe. He broke the bread of life into small pieces, and fed them little and often. So here, in the verses that we have to consider now, we have the repetition, and yet not the mere repetition, of the great parable of the vine, as teaching the union of Christians with Christ, and their consequent fruitfulness. He saw, no doubt, that the truth was but partially dawning upon His disciples’ minds. Therefore He said it all over again, with deepened meaning, following it out into new applications, presenting further consequences, and, above all, giving it a more sharp and definite personal

MacLaren's Expositions · 알렉산더 매클라렌 †1910 · 约翰福音 15:5–8

[4] 亚当克拉克注释 — 约翰福音 15:8

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Herein is my Father glorified - Or, honored. It is the honor of the husbandman to have good, strong, vigorous vines, plentifully laden with fruit: so it is the honor of God to have strong, vigorous, holy children, entirely freed from sin, and perfectly filled with his love. If ye keep my commandments, etc. - Hence we learn that it is impossible to retain a sense of God's pardoning love, without continuing in the obedience of faith. That my joy may remain in you - That the joy which I now feel, on account of your steady, affectionate attachment to me, may be lasting, I give you both warnings and directions, that ye may abide in the faith. That your joy might be full - Or, complete - πληρωθη, filled up: a metaphor taken from a vessel, into which water or any other thing is poured, till it is full to the brim. The religion of Christ expels all misery from the hearts of those who receive it in its fullness. It was to drive wretchedness out of the world that Jesus came into it. Bishop Pearce, by joining εν εμοι to χαρα, and not to μεινῃ, translates the verse thus: These things have I spoken, that my joy in you may remain - which is according to the meaning given to the first clause.

Adam Clarke's Commentary · 아담 클라크 †1832 · 约翰福音 15:8–11

我是真葡萄树，你们是枝子 — 约翰福音 15:1-8