将身体献上，当作活祭 — 罗马书 12:1-2

本主日是五旬节后。为以罗马书 12:1-2讲道的同工,我们完整刊出一篇在SermonSage中从选经到成稿完成的讲章。

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将身体献上，当作活祭

题目: 将身体献上，当作活祭 主题: 基督徒不是以世俗的方式效法世界，而是藉着心思意念的彻底更新，将自己全然献上，在理性的事奉中活出上帝纯全可喜悦的旨意。

引言

在教会的漫长历史中，我们常问一个问题：一个人信主之后，他的生活应当发生怎样的改变？是仅仅在周日走进教堂，还是在每一天的呼吸中都与上帝的生命相连？如果我们仔细阅读保罗写给罗马教会的这封信，会发现前十一章他用极大的篇幅铺陈了上帝救恩的奥秘——那是关于称义、关于恩典、关于上帝主权的宏大叙事。然而，到了第十二章，保罗的笔锋一转，从深邃的教义进入了具体而微的实践。 他并没有要求我们去做一些惊天动地的伟业，而是提出了一个极具挑战性的请求：“将身体献上，当作活祭”。在那个时代，祭物意味着被杀、被焚烧、在祭坛上彻底消失。但保罗却说，我们要作“活”的祭。这意味着我们的生命不再属于自己，而是要在每一个清晨睁开双眼时，就将这一天的生活、工作、家庭、情感，全部摆在上帝的祭坛上。这不是一种临时的奉献，而是一种持续的、有意识的、将上帝置于首位的存在方式。今天，我们正处在一个被各种价值观冲击的时代，我们要如何面对这世界的压力而不被同化？保罗在这段经文中为我们揭示了从“认知上帝”到“事奉上帝”的必经之路。

第一要点。将身体献上，这是理所当然的事奉

保罗在罗马书12章1节开头用了“所以”这个连接词，这是整个基督教伦理的基石。这里的“所以”并非无缘无故，它是建立在前面十一章对上帝慈悲的深刻论述之上。保罗使用“恳求(παρακαλέω, 劝勉)”这个词，他不是以权威的姿态发出命令，而是以弟兄的身份，带着对上帝怜悯的敬畏，恳切地呼吁我们。 为什么是“献上身体”？在希腊语中，“身体(σῶμα, 索马)”不仅仅指骨肉皮囊，它是一个人在这世上存在、行动、表达意志的总和。我们若说爱上帝，却不在我们的身体行动中表现出来，那爱就是抽象且空洞的。保罗要求我们将身体当作“活祭(θυσία, 祭物)”，这是一种极其震撼的对比。旧约时代的祭物是死的，它们必须流血、献祭后即刻终结。但基督徒的祭坛是在生活中，我们的身体因着基督的复活，拥有了新的生命力。我们要带着这生命，在职场中保持诚实，在家庭中施行忍耐，在患难中显出信心。这就是保罗所说的“理性的事奉(λατρεία, 拉特瑞阿)”。 这里的“理性”二字，原文含有“属灵的”或“合乎理智的”之意。也就是说，当一个人真正理解了上帝在十字架上为他所做的一切，当他明白自己那不配得的恩典时，将整个生命献给上帝，是他生命中最理性、最聪明的选择。反之，若一个人不愿献身，那才是最大的不理智。 我们要省察自己的生活：我们是否将“事奉”窄化成了周日早上的程序？当我们走出教会大门，步入繁忙的城市，我们的身体是否依然在事奉上帝？如果我们把身体当作工具去追求私欲、贪婪和虚荣，那么我们就是在拆毁祭坛。真正的献祭，是让我们的每一个动作、每一次决策，都成为对上帝慈悲的回应。 [1]

第二要点。不可效法世界，心思更新而变化

在献上身体之后，保罗紧接着给出了一个消极的命令与一个积极的应许：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。这里的“效法(συσχηματίζωatiζω, 效法)”在原文中有着深刻的画面感，意指外在地改变自己的形状，去适应一个模具。这个世界就像一个巨大的压模机，它无时无刻不在试图把我们塑造成它所喜欢的样子：追求物质的成功、攀比社会地位、沉溺于享乐。如果我们不加防范，就会自然而然地被世界“塑形”。 保罗指出，要抵御这种同化，唯一的途径是“更新(ἀνακαίνωσις, 阿那凯诺西斯)”。这种更新不是指一种暂时的情绪波动，也不是某种心理学的调整，而是由圣灵在人的“心思(νοῦς, 心思)”里进行的彻底翻转。心思是人意志和理智的指挥部，当我们的价值观被上帝的道重塑时，我们的行为自然会改变。这不是外在的强迫，而是一种“变形(μεταμορφόω, 梅塔摩尔福奥)”，如同毛虫蜕变为蝴蝶，从本质上发生了改变。 当我们开始以天国的逻辑来审视眼前的困境，比如在面对职场不公时，我们不再选择以恶报恶，而是选择忍耐和祷告，这就是“心思更新”的实证。保罗教导我们要“察验”上帝的旨意。这意味着，上帝的旨意不是一眼就能看穿的廉价答案，它需要我们在更新的理智中，通过不断的试验、分辨，去体悟什么是“善良、纯全、可喜悦的”。 我们常常感到疲惫，是因为我们试图用旧的思维去应对新的挑战。我们一边想要事奉上帝，一边又想保留世界的荣华。但保罗清楚地告诉我们，没有中间地带。要么被世界同化，要么被圣灵更新。当我们每天沉浸在上帝的话语中，让上帝的眼光成为我们的眼光，我们的生命就会显出一种独特的质感，那是一种即便在苦难中依然能够持守尊严、在混乱中依然能够保持清醒的力量。这就是上帝对每一个蒙召之人的期望。 [2] 这种更新并非一蹴而就的瞬间经验，而是一场终生的操练。在当今这个快节奏、高压力的时代，我们就像被困在流水线上的零件，不断被外界的价值观所冲刷。无论是职场竞争的残酷，还是都市生活中对物质的病态追求，都在潜移默化地重塑我们的“型”。许多时候，我们以为自己在作选择，其实不过是在顺从这个时代潜规则的惯性。保罗的教导如同暮鼓晨钟，呼唤我们从那种随波逐流的昏睡中苏醒过来，重新夺回对自我心思的主权。 这种心思的翻转，最直接的体现就在于我们如何看待“成功”与“价值”。在这个被效率和名利驱动的世界，一个人若不积极争取、若不攀附权势，似乎就被判定为失败者。然而，当我们的心意被上帝的真理更新时，我们便会发现，上帝眼中的“好”，往往与世界的“利”截然不同。那位创造万有的主，竟然在卑微的马槽中降生，在受苦的十字架上得胜。当我们能够像主耶稣那样，将舍己视为荣耀，将怜悯视为力量，我们就已经从世界的模具中脱离出来。这是一种属灵的视野，它让我们在被人群挤压的地铁里、在堆积如山的报告中，依然能看见上帝那双慈爱的手。 为了达到这种更新，我们必须学会“察验”。察验，不仅是知识的积累，更是生命在实践中的检验。这就好比一位金匠在烈火中提炼黄金，他必须不断地观察、分辨，才能剔除杂质。我们的生命同样需要通过这种“察验”的功夫，去分辨什么是那“善良、纯全、可喜悦的”旨意。这往往意味着我们要在每一次抉择前，放下自己的骄傲，诚实地问自己：“我所做的决定，是因为我的私欲，还是因为上帝的呼召？”当我们开始这样操练，哪怕只是一次小小的顺服，上帝那永恒的旨意就会在我们有限的生活中落地生根。

第3要点。在恩赐中彼此联结，在事奉中彰显肢体合一

当我们献上身体，且心思得着更新后，事奉的落脚点便不再是个人的英雄主义，而是基督身体的和谐运作。保罗在后续的经文中，进一步深化了事奉的意义，即“恩赐的运用”。在罗马教会那个多元的背景下，有犹太背景的信徒，也有外邦信徒，大家有着不同的文化、不同的背景，甚至有着不同的恩赐。保罗提醒我们，事奉不是单打独斗，而是作为一个“肢体”共同存在。 这里的关键在于“分寸”。我们每一个人领受的恩赐，是上帝按照祂的旨意分给我们的，没有谁的恩赐比谁更高贵。那个在台前宣讲的，与那个在幕后默默整理诗歌本的，在上帝眼中都有着同等的尊贵。当我们意识到这一点，我们就会停止盲目的攀比，停止嫉妒他人的成就，因为我们知道，身体的每一个部位都是为了整体的健康而设计的。若一个肢体因为自高自大而脱离了身体，它不仅失去了功能，更失去了生命源头。 在华人教会的语境中，我们往往容易陷入两种极端：一种是过度依赖领袖，认为事奉只是少数“属灵人”的事；另一种则是各自为政，在教会里划地盘、筑高墙。但保罗所强调的“彼此作肢体”，恰恰是在挑战这种破碎的观念。事奉主，意味着我们要学会看重同伴的恩赐，主动去补足别人的缺欠。当你的弟兄软弱时，你的恩赐就是他的支撑；当你的姐妹遭遇患难时，你的陪伴就是她的安慰。这种彼此的联结，才是基督身体最真实的见证。 这种联结的力量，往往是在最平淡的服侍中体现出来的。它不需要惊天动地的神迹，只需要我们在周日崇拜后多留一刻，去询问那新来的朋友是否平安；只需要我们在小组聚会中，不仅谈论自己的苦楚，也去聆听他人的重担。当我们将这一个个卑微的“肢体”献给主，并以更新的心意彼此对待时，教会就不再是一个冷冰冰的组织，而是一个充满血肉与温度的生命共同体。正如古老的圣徒所言，我们如同散落在麦田里的麦粒，经过磨碾、揉合，最终被烘焙成一个完整的饼。我们的生命在恩典中被主破碎，却也在合一中被主重塑。

第三要点。在理性的事奉中察验上帝的旨意

如果我们将身体献上作为活祭，并且拒绝被这个时代的模具同化，我们的事奉就会进入到一个新的维度，即“察验上帝那善良、纯全、可喜悦的旨意”。事奉上帝，绝不是盲目地执行宗教仪式，而是一个不断更新心智、在圣灵的引导下，通过对真理的深刻理解来分辨上帝心意的过程。当我们谈论“事奉”时，保罗所使用的这个词，在当时特指祭司在圣殿中完成的崇拜行为，但在这里，它被赋予了全新的属灵意义——每一个将自己献上的基督徒，都是在那名为“日常生活”的祭坛上，进行着神圣的敬拜。 为什么保罗在提到更新心意之后，紧接着就提到了“察验”？因为一个心思尚未更新的人，根本无法看见上帝在复杂世界中的引导。我们之所以在生活抉择中感到迷茫，往往是因为我们习惯了用“功利”而非“真理”来衡量事物的价值。当我们被世界同化时，我们眼中的“好”，往往是个人利益最大化；但保罗所说的“善良、纯全、可喜悦的”旨意，是指那种能够经受住上帝永恒法则检验的道路。这种察验，不是像对待数学题那样寻找一个唯一的正确答案，而是在人生的每一个转弯处，让我们的生命与上帝那永恒、不变的属性产生共鸣。 对于今天的信徒而言，这种察验的功夫尤其显得重要。我们生活在一个资讯爆炸、价值观多元化的时代，各种思潮不断试图争夺我们心思的控制权。如果不通过深研上帝的话语来更新心思，我们很容易在不知不觉中将世界的标准误认为是上帝的带领。察验，就是将我们生活中的每一个选择——无论是职业的选择、金钱的使用，还是人际关系的处理——都带到上帝的面前，通过祂的道进行过滤。如果我们发现某个决定虽然能带来即时的满足，却让我们远离了爱与公义，那么我们就有责任在那一刻停止，并重新在基督里寻求引导。

更进一步来看，这种察验的过程，本身就是上帝塑造我们生命的过程。正如金子必须经过火焰才能显出纯度，我们的信仰也必须在复杂的现实中，通过不断的“察验”才能显出坚韧。在这个过程中，我们不再是被动地等待上帝给出一个明确的指示，而是主动地让我们的生命成为上帝旨意的载体。当我们开始学习以基督的心为心，去思考上帝在这个破碎世界中的作为时，我们就会发现，上帝的旨意往往藏在那些最不起眼的顺服中——也许是对同事的一句真诚鼓励，也许是面对不公正时的坚守原则，也许是在极度疲惫中依然选择保持对他人的宽容。这些看起来微不足道的行动，正是“理性的事奉”在现实中的具体化。 我们要意识到，这种察验的权力是上帝赐给每一个信徒的特权。我们不需要通过中介来询问上帝的旨意，因为圣灵已经住在我们里面，引导我们进入一切真理。只要我们愿意放弃那份自以为是的聪明，谦卑地俯伏在祂的话语之下，那隐藏在基督里的上帝的旨意，就会像晨光一样逐渐显明在我们的生命中。当我们的心思与祂的心思逐渐对齐，即使在环境最严峻的时候，我们也能心中存有那份超越世俗的平静与确据。

结论

回顾罗马书12章1至2节，保罗为我们勾勒出了一幅基督徒生命成长的完整蓝图：从“将身体献上”的全然委身，到“心意更新”的思维翻转，再到“察验上帝旨意”的深度事奉，这是一条通往属灵成熟的必经之路。然而，我们必须清醒地认识到，这一切的根基，并不在于我们能为上帝成就多少宏大的事工，而在于我们是否真正领悟了保罗在开头所强调的那份“上帝的慈悲”。 我们的献祭，之所以能够成为“活祭”，是因为耶稣基督已经先为我们献上了祂的身体。祂是那位完美的祭物，在十字架上，祂以无罪的身躯承担了我们的罪孽，以祂的宝血满足了上帝公义的要求。今天，我们之所以能够拥有这更新的心思，是因为基督的复活已经打破了死亡的枷锁，赐下了那能够更新万物的圣灵。我们的每一次顺服、每一次察验，都不是为了赚取救恩，而是对那位先爱我们的主最好的回应。 [3] 在这个充满了变数与挑战的时代，愿我们都能记住，真正的力量不在于我们有多少筹码去应对这个世界的压力，而在于我们是否在基督里找到了安身立命的根基。愿我们的生命，成为上帝旨意的见证，如同那被点燃的祭物，在平凡的生活中散发出基督的馨香。当我们不再效法这个世界，而是深切地扎根在上帝的真理中时，我们就已经在这地上预尝了天国的甘甜。正如那古老的祈祷所言：“主啊，求祢让我的身体成为祢的殿，让我的心思成为祢的宝座，让我的一生，都成为祢纯全旨意的彰显。” 慈爱的主，感谢祢藉着保罗的教导，向我们发出这圣洁的呼召。求祢赦免我们常常贪恋世界的样式，以致于我们的心意变得迟钝，无法察验祢那美好的旨意。求祢赐下圣灵，在我们心中作更新的工作，让我们能够甘心乐意地将身体献上，作为祢所悦纳的活祭。求祢让我们在每一个平凡的抉择中，都能分辨祢的心意，在事奉中经历祢那超越一切的平安。愿一切的荣耀，都归给那位爱我们并为我们舍己的救主耶稣基督。奉耶稣基督得胜的名祷告，阿们。

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参考文献

本讲道所依据的注释。正文中的[编号]对应下列条目。

[1] 加尔文注释 — 罗马书 12:1

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I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. 1. Obsecro itaque vos fratres, per miserationes Dei, ut sistatis corpora vestra hostiam vivam, sanctam, acceptam Deo, rationabilem cultum vestrum. 2. And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God. 2. Et ne conformetis vos huic mundo, sed transfiguremini renovatione mentis vestrae, ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placita et perfecta. After having handled those things necessary for the erection of the kingdom of God, -- that righteousness is to be sought from God alone, that salvation is to come to us alone from his mercy, that all blessings are laid up and daily offered to us in Christ only, -- Paul now passes on, according to the best order, to show how the life is to be formed. If it be, that through the saving knowledge of God and of Christ, the soul is, as it were, regenerated into a celestial life, and that the life is in a manner formed and regulated by holy exhortations and precepts;

Calvin's Commentary · 장 칼뱅 †1564 · 罗马书 12:1–2

[2] 卫斯理神学笔记 — 罗马书 12:2

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2 And be not conformed - Neither in judgment, spirit, nor behaviour. To this world - Which, neglecting the will of God, entirely follows its own. That ye may prove - Know by sure trial; which is easily done by him who has thus presented himself to God. What is that good, and acceptable, and perfect will of God - The will of God is here to be understood of all the preceptive part of Christianity, which is in itself so excellently good, so acceptable to God, and so perfective of our natures. 12:3 And I say - He now proceeds to show what that will of God is. Through the grace which is given to me - He modestly adds this, lest he should seem to forget his own direction. To every one that is among you - Believers at Rome. Happy, had they always remembered this! The measure of faith - Treated of in the first and following chapter s, from which all other gifts and graces flow.

Wesley's Explanatory Notes · 존 웨슬리 †1791 · 罗马书 12:2–4

[3] 加尔文注释 — 罗马书 12:1-2

与[1]相同原文