요한복음21장

요한복음 21장 주석

개관

요한복음 21장은 부활하신 예수님께서 갈릴리 바다에서 제자들에게 나타나신 사건을 기록하고 있습니다. 이 사건은 요한복음의 다른 복음서와는 다소 다른 독특한 방식으로 기술되어 있으며, 일부에서는 이 장이 복음서의 본문 뒤에 덧붙여진 부록으로 간주하기도 합니다. 그러나 대부분의 신학 전통에서는 예수님의 부활 이후의 중요한 사역과 제자들과의 관계를 보여주는 필수적인 부분으로 이해합니다. 이 장은 예수님의 부활하신 몸의 실재성, 제자들의 회복과 소명, 그리고 베드로의 사명 재확인 등을 다루며, 복음서 전체의 메시지를 보완하고 완성하는 역할을 합니다.

본문의 구조

요한복음 21장은 크게 다음과 같이 나눌 수 있습니다.

갈릴리 바다에서의 예수님의 나타나심 (1-14절):

제자들이 밤새 물고기를 잡지 못함 (1-3절)

새벽에 예수님께서 나타나시나 제자들이 알아보지 못함 (4절)

예수님께서 그물을 배 오른편에 던지라고 명하심 (5-6절)

많은 물고기를 잡게 되고, 요한이 예수님을 알아보며 베드로가 물에 뛰어듦 (7-11절)

예수님께서 제자들과 함께 조반을 드심 (12-14절)

베드로의 회복과 사명 (15-19절):

예수님께서 베드로에게 세 번 "나를 사랑하느냐"고 물으심 (15-17절)

베드로의 세 번의 부인에 대한 회복과 "내 양을 먹이라"는 사명 위임 (15-17절)

베드로의 죽음에 대한 예언 (18-19절)

사랑받는 제자와 예수님의 관계 (20-23절):

베드로가 예수님을 따르는 다른 제자에 대해 묻고 예수님께서 답하심 (20-23절)

복음서의 결론 (24-25절):

이 복음서의 증언에 대한 증인과 기록의 목적 (24절)

예수님의 행적에 대한 추가적인 기록의 가능성 (25절)

핵심 주제

부활하신 그리스도의 현존과 능력: 예수님께서 부활하신 후에도 제자들과 함께하시며, 그들의 삶에 직접적으로 개입하시는 능력을 보여주십니다. 밤새 물고기를 잡지 못했던 제자들에게 예수님은 풍성한 수확을 허락하십니다.

제자들의 회복과 소명: 베드로의 세 번의 부인은 예수님의 세 번의 질문과 명령을 통해 회복되며, 그는 교회의 목자로 부르심을 받습니다. 이는 실패한 제자들도 회복될 수 있음을 보여줍니다.

그리스도와 제자의 관계: 예수님과 제자들 간의 친밀한 관계가 회복되고, 예수님은 제자들에게 지속적인 관심과 사랑을 보이십니다. 특히 사랑받는 제자와 베드로의 관계를 통해 이러한 친밀함이 강조됩니다.

증언과 기록의 목적: 요한복음의 기록 목적이 다시 한번 언급되며, 예수 그리스도에 대한 증언이 계속 이어질 것임을 시사합니다.

단락별 주해

1-14절: 갈릴리 바다에서의 예수님의 나타나심

1-3절: "이후에 예수께서 디베랴 바다에서 또 제자들에게 나타나시니라. 나타나신 일은 이러하니라. 시몬 베드로와 디두모라 하는 도마와 갈릴리 가나 사람 나다나엘과 세베대의 아들들과 또 그의 제자 중 둘이 한 자리에 있었다. 시몬 베드로가 그들에게 말하되 나는 물고기 잡으러 가노라 하니 그들이 말하되 우리도 너와 함께 가겠다 하고 나가서 배에 올랐으나 그 날 밤에 아무것도 잡지 못하였다."

개혁주의 전통에서는 이 사건이 예수님의 부활 후 제자들에게 나타나신 여러 사건 중 하나로 보며, 특히 제자들의 일상적인 삶 속으로 들어가시는 예수님의 모습을 강조합니다. 제자들이 밤새 수고했으나 아무것도 얻지 못한 것은 인간적인 노력의 한계를 보여주며, 이는 예수님의 은혜와 능력이 필요함을 시사합니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 이 장면을 제자들의 좌절과 실의를 보여주는 것으로 해석합니다. 그들은 예수님의 부활을 경험했지만, 여전히 이전의 삶으로 돌아가려는 모습을 보입니다. 이는 인간의 연약함과 하나님의 은혜가 필요한 부분을 드러냅니다.

루터란 전통에서는 이 사건을 예수님의 부활하신 몸의 실재성과 제자들과의 친밀한 교제를 보여주는 것으로 이해합니다. 제자들이 예수님을 즉시 알아보지 못한 것은, 부활하신 몸의 변화된 모습을 암시하며, 그럼에도 불구하고 예수님께서 그들의 삶 속으로 직접 찾아오시는 은혜를 강조합니다.

헬라어 주해에서는 '디베랴 바다'가 '갈릴리 바다'와 동일한 곳임을 지적하며, 이 지역이 제자들의 고향이자 활동 무대였음을 강조합니다. '나타나엘'이 '갈릴리 가나 사람'으로 언급되는 것은 그의 출신지를 명확히 하며, '세베대의 아들들'은 야고보와 요한을 가리킵니다. 제자들이 '밤에 아무것도 잡지 못했다'는 표현은 그들의 수고에도 불구하고 결실이 없었음을 나타냅니다.

4-6절: "날이 새어갈 때에 예수께서 곧 땅에 서셨으나 제자들이 예수이신 줄 알지 못하는지라. 예수께서 그들에게 물어 이르시되 얘들아 거기 물고기 좀 있느냐 하시니 대답하되 없나이다. 이르시되 그물을 배 오른편에 던지라 그리하면 잡으리라 하시니 이에 던졌더니 물고기가 너무 많이 잡혀 그물을 들 수 없더라."

개혁주의 전통에서는 제자들이 예수님을 알아보지 못한 것을 부활하신 몸의 변화된 특성으로 설명합니다. 그러나 예수님께서 그들의 상황을 아시고 구체적인 지시를 통해 풍성한 결실을 주시는 것은 하나님의 섭리와 능력을 보여줍니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 예수님의 나타나심이 제자들의 눈을 가리신 것이 아니라, 그들이 예수님을 즉시 알아보지 못한 연약함을 보여주는 것으로 해석합니다. 예수님의 말씀에 순종하여 그물을 던졌을 때, 엄청난 수확을 얻게 된 것은 제자들의 절망을 기쁨으로 바꾸시는 하나님의 능력을 나타냅니다.

침례교 전통에서는 이 사건을 통해 예수님의 초자연적인 능력을 강조합니다. 밤새도록 수고해도 아무것도 잡지 못했던 제자들이 예수님의 말씀대로 순종했을 때, 그물을 들 수 없을 만큼 많은 물고기를 잡게 된 것은 예수 그리스도의 권능을 명확히 보여줍니다.

성공회 전통에서는 '얘들아'라는 호칭에 주목하며, 이는 예수님의 따뜻하고 친근한 사랑을 나타낸다고 봅니다. 제자들이 예수님의 말씀에 순종하여 그물을 던졌을 때 얻은 풍성한 수확은, 하나님의 은혜가 인간의 노력에 더해질 때 얼마나 큰 결과를 가져오는지 보여줍니다.

7-11절: "예수께서 사랑하시는 그 제자가 베드로에게 이르되 주님이시다 하니 시몬 베드로가 벗고 있다가 자기 겉옷을 두른 후에 바다로 뛰어내리니. 다른 제자들은 육지에서 백О리쯤 떨어진 곳에서 배를 타고 물고기 잡은 그물을 끌고 오더라. 육지에 내리니 숯불이 피어 있고 그 위에 물고기가 놓여 있으며 떡도 있더라. 예수께서 이르시되 너희가 지금 잡은 물고기를 좀 가져오라 하시니. 시몬 베드로가 올라가서 그물을 육지에 끌어 올리니 큰 물고기가 백오십삼 마리나 가득하고 그물이 찢어지지 아니하였더라."

개혁주의 전통에서는 요한이 예수님을 먼저 알아보는 영적인 통찰력을 가진 제자로 묘사되며, 베드로는 즉각적인 행동으로 반응하는 열정적인 제자로 그려집니다. 153마리의 물고기는 교회의 확장과 모든 민족을 향한 복음의 확장을 상징한다는 해석도 있습니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 요한의 영적인 민감함과 베드로의 즉각적인 반응을 대조적으로 보여줍니다. 베드로가 겉옷을 두르고 바다로 뛰어드는 모습은 그의 회복된 열정을 나타냅니다. 153마리라는 구체적인 숫자는 하나님의 계획과 섭리가 얼마나 정밀한지를 보여줍니다.

루터란 전통에서는 요한의 영적 통찰력과 베드로의 열정적인 행동을 통해 제자들의 다양한 성격을 보여줍니다. 숯불과 물고기, 떡은 예수님께서 제자들을 위해 친히 준비하신 식사를 상징하며, 이는 부활하신 예수님께서 제자들의 필요를 채우시는 분이심을 나타냅니다.

독일 경건주의 전통에서는 이 장면을 통해 예수님의 현존과 제자들에 대한 돌봄을 강조합니다. 숯불 위에 놓인 물고기와 떡은 예수님께서 제자들의 육체적인 필요까지도 채우시는 분이심을 보여주며, 이는 신앙인의 삶에서 하나님의 공급하심을 신뢰해야 함을 가르칩니다.

12-14절: "예수께서 이르시되 와서 조반을 먹으라 하시니 제자들이 주님이신 줄 아므로 감히 물을지 못하더라. 예수께서 와서 떡을 가져다가 그들에게 주시고 또한 물고기도 그같이 주시니라. 이것은 예수께서 부활하신 후 제자들에게 세 번째로 나타나신 것이더라."

개혁주의 전통에서는 제자들이 예수님을 알아보지 못하다가 결국 그분의 음성과 행동을 통해 확신하게 되는 과정을 보여줍니다. 예수님께서 친히 조반을 준비하시고 나누시는 것은, 부활하신 예수님과의 교제가 실제적이고 인격적임을 강조합니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 예수님께서 제자들에게 "와서 조반을 먹으라"고 하시는 모습에서 따뜻한 환대와 회복을 봅니다. 제자들이 예수님을 알아보았지만 감히 묻지 못한 것은, 그들의 죄책감과 예수님의 거룩함 사이의 간극을 보여줍니다. 그러나 예수님께서는 친히 음식을 나누시며 그들을 받아주십니다.

성공회 전통에서는 예수님께서 제자들과 함께 식사하시는 장면을 통해, 그리스도의 성육신과 부활이 우리 삶의 모든 영역에 임하시는 구원의 사건임을 강조합니다. 이 식사는 단순한 식사를 넘어, 예수님과의 친밀한 교제를 상징합니다.

헬라어 주해에서는 '조반'이라는 단어가 아침 식사를 의미하며, 예수님께서 제자들과 함께 하신 식사가 단순한 만찬이 아니라, 부활하신 후의 새로운 관계를 맺는 중요한 사건임을 강조합니다.

15-19절: 베드로의 회복과 사명

15-17절: "그들이 조반 먹은 후에 예수께서 시몬 베드로에게 이르시되 요한의 아들 시몬아, 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르되 내 어린 양을 먹이라 하시고. 또 두 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐 하시니 이르되 주님 그러하나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 이르되 내 양을 치라 하시고. 또 세 번째 이르시되 요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐 하시니 베드로가 세 번째 말하되 주님 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다 하는지라. 예수께서 이르시되 내 양을 먹이라."

개혁주의 전통에서는 베드로의 세 번의 부인을 예수님께서 세 번의 질문으로 회복시키시는 장면을 매우 중요하게 봅니다. '사랑한다'는 고백을 통해 베드로는 다시 한번 주님께 헌신하며, '어린 양을 먹이라', '양을 치라'는 명령을 통해 교회의 목자로서의 사명을 부여받습니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 베드로의 세 번의 부인이 그의 세 번의 사랑의 고백으로 뒤바뀌는 과정을 강조합니다. 이는 죄와 실패를 경험한 자라도 진정한 회개를 통해 회복되고, 더 큰 사명을 감당할 수 있음을 보여줍니다. '어린 양'과 '양'은 교회의 성도들을 상징하며, 베드로에게 그들을 돌볼 책임이 있음을 나타냅니다.

루터란 전통에서는 예수님께서 베드로에게 그의 사랑의 깊이를 세 번 확인하시고, 그에게 양떼를 맡기시는 것을 통해 '만인 제사장'의 원리와 더불어 '목회적 직분'의 중요성을 함께 보여줍니다. 베드로의 고백은 그의 진심을 담고 있으며, 예수님은 그의 연약함에도 불구하고 그를 사용하십니다.

청교도 전통에서는 베드로의 회복을 죄로부터의 완전한 정결함과 새로운 사명으로 연결시킵니다. 베드로의 '사랑'은 단순히 감정적인 것이 아니라, 그의 삶 전체를 주님께 드리는 헌신을 의미하며, 이는 모든 신자들이 본받아야 할 모습입니다.

18-19절: "내가 진실로 진실로 네게 이르노니 네가 젊어서는 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔으나 늙어서는 네 팔을 벌리리니 다른 사람이 너를 띠 띠우고 원하지 아니하는 곳으로 데려가리라 하시니. 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라 이 말씀을 하시고 베드로에게 이르시되 나를 따르라 하시니."

개혁주의 전통에서는 베드로의 순교를 예언하는 이 말씀을 통해, 제자들이 복음을 위해 기꺼이 고난을 받고 죽음까지도 불사할 것임을 보여줍니다. '나를 따르라'는 예수님의 말씀은 베드로뿐만 아니라 모든 성도들에게 주시는 부르심입니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 베드로의 순교를 그의 헌신과 사랑의 궁극적인 표현으로 봅니다. 예수님께서 그의 죽음까지도 미리 아시고 말씀하시는 것은, 하나님의 주권적인 계획과 베드로의 자유로운 순종이 함께 이루어짐을 보여줍니다.

침례교 전통에서는 이 예언을 통해 베드로가 그의 신앙을 위해 기꺼이 희생할 것을 보여줍니다. 이는 신앙의 진실성을 증명하는 강력한 증거이며, 모든 그리스도인들이 복음을 위해 어떤 희생도 감수할 준비가 되어 있어야 함을 시사합니다.

성공회 전통에서는 베드로의 순교 예언을 통해 그리스도를 따르는 삶의 본질적인 고난과 영광을 보여줍니다. '나를 따르라'는 말씀은 단순히 예수님을 따라가는 것을 넘어, 그분의 십자가를 지고 가는 삶을 포함합니다.

20-23절: 사랑받는 제자와 예수님의 관계

20-23절: "베드로가 돌아보다가 예수께서 사랑하시는 그 제자가 따르는 것을 보니. 그는 만찬 석상에서 예수의 품에 의지하여 말하되 주님, 주님을 배반하리라 한 사람이 누구니이까 하더니. 이에 그가 예수께 묻되 주님, 이 사람은 어떻게 되겠사옵나이까. 예수께서 그에게 이르시되 내가 올 때까지 그를 그대로 두고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 너는 나를 따르라 하시니."

개혁주의 전통에서는 베드로가 요한의 운명에 대해 묻는 것은 그의 인간적인 관심과 호기심을 보여줍니다. 예수님께서는 베드로에게 자신의 사명에 집중하라고 명하시며, 다른 사람의 운명에 대한 과도한 관심보다는 자신의 소명에 충실할 것을 강조하십니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 베드로가 요한의 운명을 묻는 것을 통해, 여전히 다른 사람과의 비교와 자신의 위치에 대한 관심을 가지고 있음을 보여줍니다. 예수님께서는 베드로에게 "너는 나를 따르라"고 하시며, 각자의 소명에 집중할 것을 명하십니다.

루터란 전통에서는 이 대화가 제자들의 서로 다른 성격과 예수님과의 관계를 보여줍니다. 베드로는 행동적인 반면, 요한은 영적인 통찰력을 가지고 있습니다. 예수님께서는 베드로에게 그의 개인적인 소명에 집중하도록 이끄십니다.

헬라어 주해에서는 '내가 올 때까지'라는 표현이 예수님의 재림을 암시하며, 요한의 생애가 예수님의 재림 때까지 지속될 것임을 나타낸다고 해석합니다. 이는 요한이 특별한 사명을 가지고 오래 살게 될 것을 시사합니다.

24-25절: 복음서의 결론

24절: "이 제자가 이 일들을 증언하고 이 일들을 쓴 사람이라 우리는 그의 증언이 참됨을 아노라."

개혁주의 전통에서는 이 구절을 요한복음의 저자가 자신이 직접 목격하고 경험한 것을 증언하고 있음을 명확히 하는 것으로 봅니다. 이는 복음서의 신뢰성을 높이는 중요한 역할을 합니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 이 구절이 요한복음의 증언에 대한 확증을 제공한다고 해석합니다. '우리'라는 표현은 사도들의 증언과 교회의 인정을 나타낼 수 있습니다.

침례교 전통에서는 이 구절을 통해 요한복음의 저자가 자신의 기록이 진실됨을 확신하고 있음을 보여줍니다. 이는 독자들에게 복음서의 메시지를 더욱 확신을 가지고 받아들이도록 권면합니다.

독일 경건주의 전통에서는 이 구절을 통해 요한복음이 단순한 역사적 기록이 아니라, 살아있는 증언임을 강조합니다. 이 증언은 예수 그리스도에 대한 진리를 전하고, 독자들로 하여금 믿음을 갖게 하는 목적을 가집니다.

25절: "예수께서 행하신 일이 이 외에도 더 많이 있더라. 만약 하나하나 쓰고자 하면 이 세상이라도 이 이스라엘 책에 다 담지 못할 줄을 나는 생각하노라."

개혁주의 전통에서는 이 구절을 통해 예수님의 사역이 얼마나 방대하고 심오한지를 강조합니다. 요한복음은 그 모든 것을 다 담을 수 없기에, 핵심적인 사건들을 선택하여 기록했음을 보여줍니다.

웨슬리안/감리교 전통에서는 이 구절을 통해 예수님의 무한한 능력과 사랑을 다시 한번 강조합니다. 세상의 모든 책이라도 예수님의 모든 행적을 다 기록할 수 없다는 것은, 그분의 위대하심을 역설적으로 보여줍니다.

성공회 전통에서는 이 구절을 통해 요한복음이 예수님의 삶과 사역의 일부만을 기록했음을 인정하며, 이는 독자들로 하여금 성경 전체를 통해 예수님을 더 깊이 알아가도록 권면합니다.

한국 복음주의 전통에서는 이 구절을 통해 예수님의 사역이 인간의 이해를 초월하며, 성경은 그분의 무한한 사역 중 일부를 기록한 것임을 강조합니다. 이는 독자들에게 겸손한 마음으로 말씀을 대하고, 더 깊은 영적 탐구를 하도록 격려합니다.

원어 통찰

διεγείρω (diegeirō): '일깨우다', '깨우다'라는 뜻으로, 4절에서 제자들이 예수님을 알아보지 못한 상태를 묘사할 때 사용될 수 있습니다. (자료에 직접적으로 명시되지 않았으나, 문맥상 관련 가능성)

ἀναγινώσκω (anaginōskō): '알아보다', '읽다'라는 뜻으로, 4절에서 제자들이 예수님을 알아보지 못했을 때 사용됩니다. (자료에 직접적으로 명시되지 않았으나, 문맥상 관련 가능성)

ἀγάπη (agapē): '사랑'을 의미하는 단어로, 15-17절에서 예수님께서 베드로에게 세 번 질문하실 때 사용됩니다. 이는 단순한 감정적 사랑을 넘어선 헌신적인 사랑을 의미합니다.

ποιμαίνω (poimainō): '목양하다', '치다'라는 뜻으로, 16절에서 예수님께서 베드로에게 "내 양을 치라"고 명령하실 때 사용됩니다. 이는 교회를 돌보고 인도하는 목자의 직분을 의미합니다.

ἀκολουθέω (akoloutheō): '따르다'라는 뜻으로, 19절에서 예수님께서 베드로에게 "나를 따르라"고 하실 때 사용됩니다. 이는 예수님의 제자로서의 삶을 의미합니다.

μαρτυρία (martyria): '증언'을 의미하는 단어로, 24절에서 이 복음서의 기록 목적을 설명할 때 사용됩니다.

신학적 관점 — 전통별 비교

예수님의 현존과 능력: 모든 전통은 부활하신 예수님께서 제자들에게 나타나셔서 그들의 삶에 개입하시고 능력을 베푸시는 것을 강조합니다. 특히 밤새 물고기를 잡지 못했던 제자들에게 풍성한 수확을 주신 사건은 하나님의 은혜와 예수님의 초자연적인 능력을 보여주는 증거로 해석됩니다.

베드로의 회복과 사명: 베드로의 세 번의 부인과 그에 대한 예수님의 세 번의 질문 및 사명 위임은 모든 전통에서 중요한 주제로 다룹니다. 이는 죄와 실패를 경험한 자라도 회개를 통해 회복되고, 더 큰 사명을 감당할 수 있다는 희망의 메시지를 전합니다.

복음서의 부록적 성격: 일부 전통(예: 웨슬리안/감리교, 독일 개혁주의)에서는 21장이 복음서의 본문 뒤에 덧붙여진 부록으로 보는 견해를 제시하지만, 그럼에도 불구하고 그 중요성을 인정하며 예수님의 부활 이후의 사역과 제자들과의 관계를 이해하는 데 필수적인 부분으로 간주합니다.

요한의 증언: 24절의 '우리'라는 표현에 대해, 일부 전통은 요한 자신과 그의 동역자들의 증언으로 해석하며, 복음서의 신뢰성을 강조합니다.

상호참조

마태복음 26:32, 마가복음 16:7: 예수님께서 부활 후 갈릴리에서 제자들을 만나겠다고 하신 예언의 성취.

누가복음 5:1-11: 예수님께서 베드로와 다른 제자들에게 처음으로 나타나셔서 풍성한 물고기를 잡게 하신 사건. (요한복음 21장의 사건과 유사하나, 시기와 상황이 다름)

요한복음 1:43, 2:1-11: 나다나엘과 가나의 혼인 잔치에 대한 언급.

요한복음 13:23, 19:26, 20:2: 예수께서 사랑하시는 제자에 대한 언급.

요한복음 18:1, 19:1: 예수님께서 체포되시기 전 겟세마네 동산으로 가신 사건.

이사야 40:31: 여호와의 능력을 기다리는 자는 새 힘을 얻으리라는 약속.

설교·적용 포인트

실패 속에서의 희망: 밤새도록 수고했지만 아무것도 얻지 못한 제자들처럼, 우리도 삶의 어려움과 실패를 경험할 수 있습니다. 그러나 예수님께서는 우리의 실패 속에서도 찾아오셔서 새로운 시작과 풍성한 은혜를 베푸시는 분이심을 믿고 소망을 가져야 합니다.

회복과 새로운 사명: 베드로의 세 번의 부인은 우리의 연약함과 죄성을 보여줍니다. 그러나 예수님께서는 베드로를 용서하시고 다시 세우셨듯이, 우리도 죄를 고백하고 회개할 때 언제든지 회복될 수 있으며, 새로운 사명을 감당할 수 있습니다.

예수님과의 친밀한 관계: 예수님께서 제자들과 함께 조반을 드시고, 베드로에게 그의 사랑을 확인하시며 양떼를 맡기신 것처럼, 우리도 예수님과의 친밀한 관계를 회복하고 그분의 음성에 귀 기울여야 합니다. 우리의 삶의 모든 영역에서 예수님을 따르는 삶을 살아야 합니다.

증언하는 삶: 요한복음의 기록 목적처럼, 우리 또한 예수 그리스도에 대한 증인이 되어야 합니다. 우리의 삶을 통해, 그리고 우리의 입술을 통해 예수님의 사랑과 능력을 세상에 증거해야 합니다.